人們悔改相信主耶穌基督時，便會「重生」，這究竟是甚麼意思？這一章會探討一下這方面。
為了明白何為重生，便要先了解人性。聖經告訴我們，我們不但有肉身，也是有靈的活人。舉一個例子，保羅說：
願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！（帖前五23）
按著保羅指出，我們可以看自己由靈、魂和體三部分組成，聖經沒有明確地為這三部分下定義，所以我們只可盡力按著這三個字本身的意思區別三者，通常會推論我們的體就是肉體——血、肉、骨頭等，我們的魂便是我們智性和感性的部分——我們的思想，而我們的靈便明顯是我們的靈魂，或按使徒保羅所描述，稱為「內心隱藏著的人」（彼前三4《呂振中譯本》）。
因為肉眼看不到靈，未重生的人往往會不相信靈的存在，然而聖經清楚肯定我們都是有靈的活人。聖經告訴我們，一個人死後，他的身體會不再能用，然而他的靈和魂仍會繼續運作，人死的時候，會離開身體，到神面前接受審判（參考來九27），審判後便會進到天國或地獄，最終人人也會復活，靈和魂會再次與身體結合。
人的靈更仔細的定義
彼得前書三章4節中，彼得指到靈是「內心隱藏著的人」，指出靈也是人，保羅也稱靈作「內心的人」，顯出他也相信靈不單是一個觀念或一種力量，也是一個人：
所以我們不喪志，我們這外表的人雖漸敗壞，我們這內心的人卻日日更新。（林後四16《呂振中譯本》）
「外表的人」顯然形容人的肉體，然而「內心的人」是指到靈，身體越發衰老，但是靈卻日日更新。
再次留心，保羅同時指到肉體和靈也是人，所以下一次你想像自己的靈時，不要想這是一團靈氣，想靈是一個形狀與你相似的人會更好。不過，如果你已經老了，不要以為你的靈看來也年老，想想你最年少氣盛時的樣子，因為你的靈不會變老！靈卻是日日更新。
你的靈也是你重生的一部分（如果你相信了主耶穌），你的靈會與主的靈聯合（參考林前六17 ），主的靈會帶領你跟從耶穌（參考羅十14）。
聖經教導我們，神也是靈（參考約四24），而天使和魔鬼也是靈，都有形狀，在靈界存在。不過，我們不可按著自己的物質世界來理解靈界。若想用我們的五官接觸靈界，便如同想用手接收無線電訊號一樣，我們不能用五官接收房中通過的無線電波，但是這不證明世上沒有無線電波，我們唯有啟動收音機，才能接收無線頻道。
靈界也是一樣，只因為靈界不可以用五官感受，不證明靈界不存在。靈界確實存在，不論人們知道與否，他們也是靈界的一部分，因為他們也有靈。他們屬靈上要麼連於神（如果他們重生了），要麼連於撒旦（如果他們不悔改）。有些靈媒學會了如何透過自己的靈接觸靈界，但是他們是在接觸撒旦的領域——黑暗的國度。
永恆的身體
我們論到這主題，讓我花一點時間，談談我們的身體。雖然身體始終會死，但是肉體的死不會是永遠的，有一天，神會叫一切的死人復活，耶穌說：
你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來，行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。（約五28-29）
啟示錄中，使徒約翰也寫到，義人的身體復活後，最少過了一千年後，不義之人的身體才會復活：
他們（那些在大患難期間殉道的人）都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活[1]。其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。（啟二十4下-6）
聖經又告訴我們，耶穌會回來提去教會，所有義人的身體都會復活，與耶穌一同去到空中，與他們的靈結合：
我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人（靈魂），神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先，因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人（身體）必先復活，以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。（帖前四14-17）
神最初用塵土造人，將來要集合所有人身體的元素，用同樣的物質重新形成一些新的人體，並不困難。
論到我們身體的復活，保羅寫道：
死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體……弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺（死亡），乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變，這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。（林前十五42-44上、50-53）
留心，我們新身體顯著的特點是這身體不會朽壞和死亡，永遠不會老、不會病、不會死！我們的新身體會好像耶穌復活後的身體一樣：
我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨，他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。（腓三20-21）
使徒約翰也肯定這奇妙的真理：
親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。（約壹三2）
雖然我們的思想無法完全明白，但是我們可以相信這事，為將來會發生的事歡欣！ [2]
耶穌論重生
耶穌曾向一個名叫尼哥底母的人說，人的靈必需藉著聖靈的工作才能重生：
耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。」（約三3-7）
起初，尼哥底母聽到耶穌說人若不重生，就不能進天國，還以為耶穌是說身體的重生。不過，耶穌清楚指出，他是說到屬靈的重生，即是說人的靈必須重生。
我們需要屬靈的重生，因為我們的靈也受到邪惡和罪性的感染，聖經通常會指這種罪性為死。為了幫助理解，我們會稱罪性為靈性上的死，好叫我們可把這種死亡與肉身的死亡區分出來（肉身不再運作時，便是肉身的死亡）。
靈性上死的定義
以弗所書二章1至3節中，保羅講述靈性的死是指到甚麼：
你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。
保羅明顯不是指到肉身的死，因為他正寫信給一些活生生的人，然而卻說他們曾「死在過犯罪惡之中」，罪帶來死亡（參考羅五12），靈性的死指到你的靈中有罪性，留心，保羅說他們是「生來都是可怒的兒女」（弗二3《新譯本》）。
此外，某程度上，屬靈上死也意味你的靈中有撒旦的本性。保羅說那些靈性上死的人有「空中掌權者的首領」的靈在他們心中運行，「空中掌權者的首領」肯定是指魔鬼（參考弗六12），邪靈在所有未得救的人心中運行。
耶穌向一些未重生的猶太人說：
你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行，牠從起初是殺人的，不守真理，因牠心裡沒有真理，牠說謊是出於自己；因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。（約八44）
從屬靈的角度，沒有重生的人靈裏留有撒旦的罪性，而撒旦也是他們屬靈上的父親，他們本性好像魔鬼，都是殺人和說謊的人。
不是一切未得救的人也會殺人，但是他們也受著殺人犯的那種憎恨影響。如果他們可以不會受罰，便可能也會殺人，很多國家中人們可以合法墮胎，便證明這事實。未得救的人甚至會殺死他們自己未出生的嬰兒。
所以，人們必須經歷屬靈的重生。人們重生時，他的靈便除去罪性和魔性，給神的性情取代了，聖靈會來住在他靈裏，他不再是「靈性上死」，乃是重生「靈性上活」。他的靈對神不再是死的，乃是活的。這人不再是撒旦的屬靈兒女，卻成了神的屬靈兒女。
更新非重生
因為未得救的人也是靈性上死，所以無論他們多努力嘗試，也永遠不可能靠自己更新而得救。未得救的人需要一種新性情，不只是有一些外在的行為。你可以找一隻豬，替牠清洗乾淨，灑上香水，在牠頸上繫上一條粉色彩帶，但是你最多也只會找到一隻清潔豬！豬的本性仍然是一樣，一會兒之後，牠又會再次滿身發臭，在泥漿中打滾。
宗教人士若不重生，情況也會是一樣。他們可能稍微清理自己一點，但內裏仍是一樣骯髒，耶穌向當時一些非常著重宗教的人說：
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩，你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢，你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。（太二十三25-28）
耶穌的說話適切地形容所有只顧宗教、卻沒有經歷聖靈重生的人，重生會潔淨人的內心，不單是外表。
靈重生時，魂又如何？
人的靈重生時，他的魂最初在本質上仍然未受影響（除了他想思已經上立志跟從耶穌），然而，神期望我們成為祂的兒女時，會處理一下自己的魂，我們的魂（思想）應藉著神的話得到更新，以致我們按著神想我們思想的方式思想。我們因著思想更新，生命中才會不斷有外在的轉化，叫我們一步一步更像耶穌：
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅十二2）
雅各又寫出同一種信徒生命的過程：
存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們（靈）魂的道。（雅一21）
留心，雅各是寫信給基督徒——他們靈性上已經重生，但他們的魂仍要拯救，但唯有他們願意謙卑地領受「所栽種的道」，他們的魂才能得救，所以初信者必須學習神的語話。
殘餘的老我
基督徒得著重生後，很快會發覺自己有兩種人性，經歷保羅所指那種「聖靈和情慾」的爭戰：
因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。（加五17）
保羅稱那些殘餘的老我為「情慾」，我們裏頭這兩種人性會生出不同的欲求，人們順從那一種，便會產生不同的行為和生活方式，留心保羅把「情慾的事」和「聖靈果子」作出比較：
情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。（加五19-23）
明顯地，基督徒也可能會向肉體屈服，否則保羅便不用警告他們。如果他們習慣順從肉體，便不會承受神的國。羅馬書中，保羅也寫到基督徒的兩種人性，警告人們若順從肉體會有的同一後果：
基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活……你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著，因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。（羅八10、12-14）
這顯然是對基督徒的警告，順從肉體而活（這是指一種恆常的習慣），會帶來死亡。保羅一定是警告靈性上的死，因為人人最終肉體上也會死，就算基督徒「治死身體的惡行」，始終肉體也會死亡。
基督徒可能會暫時落在其中一種保羅所列出的罪中；但是，信徒犯罪時，會覺得自己有罪，也希望悔改。任何人若認自己的罪，尋求神的寬恕，當然，會得著潔淨（參考約壹一9）。
基督徒犯罪時，不等於他和神的關係已經破裂——只是說他打斷了與神相交，這人仍是神的兒女，但現在成了神不順服的兒女，如果這信徒不承認自己的罪，便把自己放在一個會被主管教的地步。
爭戰
如果你發覺自己渴望做一些自己知道是錯的事，便是在經歷「肉體的情慾」。你肯定也發現，你受到肉體試探想做錯事時，內心卻有些聲音阻止這試探，這就是「聖靈的渴望」，而如果你明白自己陷入試探時內心出現一種定罪的感覺，便知道這是你靈裏的聲音，人們會稱之為「良心」。
神完全明白我們肉體的慾望會試探我們犯錯。可是，我們不可將這情況當作借口，說順從肉體的情慾是正確的事，神仍希望我們行事順服和聖潔，克勝肉體：
我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。（加五16）
沒有一個可克勝肉體的神奇公式，保羅只說我們應「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」（加五16），在這方面，沒有一個基督徒會比另一些基督徒佔優，我們各人也必須決定自己是否順著聖靈而行，而我們有多大程度順從肉體的情慾，便可量度我們有多委身給主。
保羅寫出同樣的話：
凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。（加五24）
留心，保羅說凡屬基督的人已經（過去式）把肉體釘在十字架上，我們悔改相信主耶穌基督時，便已釘死了罪性，決心順服神，抵抗罪，所以現在不是要把肉體釘上字架，乃是要繼續叫肉體釘在十字架上。
我們不容易一直叫肉體釘在上字架上，但卻是可能做到的，如果我們順從裏面的人帶領，而不隨從肉體的衝動，便會彰顯基督的生命，在主面前聖潔而行。
我們重生之靈的性情
有一個詞語很適合用來描述我們重生之靈的性情，這詞語就是基督。我們藉著那位有耶穌一樣性情的聖靈，實際上有耶穌的性情住在我們裏面，保羅寫道：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」（加二20）
因為我們有主的能力和性情在我們裏面，所以有奇妙的能力可以活像基督。我們實在不需要更多的愛、忍耐或自制——我們有最有愛心、耐心和自制能力的那一位人子住在我們裏面！我們一切要做的，就是由得主藉著我們而活。
不過，我們都有一個大敵，與我們耶穌的性情爭戰，攔阻這性情藉著我們彰顯出來，那就是我們的肉體。難怪，保羅會說我們必須釘死自己的肉體，我們有責任對付自己的肉體，不要浪費時間叫神來對付。保羅也有自己肉體的煩惱，不過他負起這責任，克勝肉體：
我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。（林前九27）
如果你想聖潔地行在主前，也要叫自己的身體成為你靈的奴僕，你能夠做到的！
[1] 由於約翰說這是「頭一次復活」，這引導我們相信在這之前並沒有其他大規模的復活。也由於它是在全球大災難結束以後、主再來的時候出現，這正正與災前被提的概念相矛盾，因為根據帖撒羅尼迦前書四章13-17所記，我們知道當耶穌從天國再降臨的時候，教會將要被提，世界會有一個大規模的復活。我們會在後面的被提與末日的篇章裏，更詳細地去究竟這一點。
[2] 要進一步查考復活的主題，請參考但十二1-2，約十一23-26，徒二十四14-15，林前十五1-57。