既然人人也知道主耶穌基督的教會有超過一半的人數也是姊妹，所以了解她們在基督身體中神所賜下的角色，十分重要。在大多數的教會和事奉中，姊妹也被看為是一些寶貴的同工，因為她們不時承擔了大部分的事奉。
然而，不是人人也會同意姊妹的角色。姊妹通常不可負責一些關乎講道和帶領的教會事奉，有些教會容許姊妹作牧師，但有很多教會不許可；有些教會容許姊妹作教導，但有些教會卻不准；有些教會完全不可姊妹在主日崇拜講道。
大部分這些爭議，也是基於如何解釋保羅論到姊妹的角色，見於哥林多前書十四章34至35節和提摩太前書二章11節至三章7節中，這些經文會是我們查考的焦點，特別是在這一章結尾的時候。
起初
我們開始時，先看看聖經第一頁如何論到女人，女人和男人都是按著神的形象造的：
神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（創一27）
當然，我們知道神先造亞當，才造夏娃，按保羅所說，這無疑是一個屬靈上重要的事實（參考提前二3）。我們稍後會按著保羅所解釋的話，想一想這種創造秩序的重要性。不過，現在說出一點便夠了：這樣不證明男人比女人優越。我們知道神創造人類以先，先造了動物（參考創一24-28），沒有人會爭論動物比人類優越吧。[1]
神造女人去幫助男人（參考創二18），也不證明女人較次等，只是指出女人在婚姻中的地位。聖靈也是賜下來幫助我們，然而聖靈肯定不比我們次等，相反聖靈超過我們！人們只能說，神創造女人幫助男人，證明男人需要有人幫助！神說那人獨居不好（參考創二18），歷史上有無數次，當男人失去妻子幫助時，也會證明這真理。
最後，我們知道創世記一開始說到，女人是用第一個男人的肉造成，女人是從男人身上取出來，指出男人沒有女人，便會失去一些東西，也指明二人本為一體。此外，神定意將男人和女人分開，叫他們透過性再次合一，性不單是為了繁殖後代，二人也彼此需要對方，以此表達愛，彼此享受快樂。
從創造的事上學到的一切，也反對一性別比另一性別優越的想法，或一性別有權支配另一性別，神設計了女人在婚姻或事奉上有不同的角色，不等於在基督裏女人與男人並不平等，在基督裏，「並不分……男或女」（加三28）。
舊約中女性的事奉
我們定了這基礎，現在看看一些舊約中神所使用來成就自己旨意的女人。當然，明顯在舊約的時代，神主要只呼召男人全職事奉，舊約聖經中充滿男人的故事，好像摩西、亞倫、約書亞、約瑟、撒母耳和大衛等。
不過，舊約中也有很多人女人站出來，證明神可以呼召和使用任何神喜悅的人。神所裝備的女人足以完成任何神呼召她們的使命。
我們仔細地思想這些女性以先，應該留意所有舊約中偉大的神人也是由女人所生，由女人養大，沒有約基別這女人，便不會有摩西（參考出六20）。其他偉大的神人若果沒有母親，便不會有他們。神賦予女性一個極重的責任和值得讚揚的事奉，就是教養主內的兒女（參考提後一5）。
約基別除了是兩個神所呼召的男人——摩西和亞倫的母親，也是一個神所呼召的女人——米利暗的母親。米利暗是摩西和亞倫的姐姐，又是一個女先知和敬拜領袖（參考出十五20）。彌迦書六章4節中，神將米利暗、摩西和亞倫三人也看為是以色列人的領袖：
我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你，我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。
當然，米利暗在以色列人中的帶領角色，顯然不如摩西一樣重要，然而，米利暗既是女先知，為神說話，我相信神藉著她傳遞的信息不單是傳給女人，也是傳給以色列人的男人，這樣假設應該可靠。
以色列的女士師
另一個神興起在以色列作領袖的女人就是底波拉，她活在以色列的士師時期，也是一個女先知，如同基甸、耶弗他和參孫一樣終生作以色列人的士師。經文告訴我們「以色列人都上她那裏去聽判斷」（士四5），所以底波拉除了為女人，也會為男人作決定，這點不可能弄錯：一個女人會叫男人要怎樣做，是神已膏立她這樣行。
底波拉像大多數神呼召作領袖的女人一樣，表面上最少面對一個難以接受神藉著一個女性傳遞神話語的男人，這人就是巴拉，因為巴拉懷疑底波拉叫他去與迦南將軍西西拉爭戰的先知指示，底波拉便告訴他殺死西西拉的榮譽會歸於一個女人。底波拉說得不錯，經文記載有一個名叫雅億的女人，在西西拉睡著時用釘子釘死他（參考士四），故事結尾時，巴拉歌頌底波拉！部分頌詞充滿對底波拉和雅億的讚美（參考士五），或者，巴拉終於接受「姊妹事奉」了。
第三個女先知
舊約中第三個提到德高望重的女先知叫戶勒大，神使用她傳遞一些可靠的先知亮光和指示給一個男人——深受困擾的猶大王約西亞（參考王下二十二）。再一次，我們見到神使用一個女人指導男人的例子，很可能是，神某程度上恆常地使用戶勒大作先知的職事，否則約西亞不會如此相任她所說的話。
不過，為甚麼神會呼召米利暗、底波拉和戶勒大作女先知？神豈不能呼召一些男人嗎？
無疑，神可以呼召一些男人完成這些女人所作的事，但是神沒有這樣做，也沒有人知道神為何不這樣做。我們從這事上應該明白到，論到神會呼召誰人作事奉時，我們要小心不要把一個框架強加在神上，雖然在舊約中神通常會呼召男人作帶領的工作，不過神有時也會揀選女人。
最後，我們應該見到這三個舊約女性事奉的傑出例子都是女先知，舊約中有些職事沒有女性受召，例如，沒有女人受召作祭師，因而神可能保留一些職事，只供男人承擔。
新約中的女性事奉
有趣地，我們在新約中也找到一個女人被神呼召作女先知，當耶穌剛出生幾天後，亞拿認出耶穌的身分，更宣告他是彌賽亞：
又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神，正當那時，他進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。（路二36-38）
留心，亞拿向所有「盼望耶路撒冷得救贖的人」講到耶穌，也會包括男人在內，因而亞拿可說是教導男人認識基督。
新約中神也使用一些其他有預言恩賜的女人，耶穌的母親馬利亞也肯定是其中一份子（參考路一46-55），每次有人在教會崇拜中讀出馬利亞的預言，便可以說是有一個女人在教導男人（神藉著一個女人差自己的兒子降世，也無疑很尊重女性，神本也可能透過其他途徑完成這事）。
這些女性名單還沒完，神藉著先知約珥的口發出預言，指到有天神會澆灌自己的靈，而以色列的兒子和女兒也會說預言（參考珥二28），彼得再肯定約珥的預言可在新約之下應用（參考徒二17）。
使徒行傳二十一章8至9節告訴我們，傳道的腓力有四個說預言的女兒。
保羅寫到女人在教會聚會中說預言（參考林前十一5），從上下文看來，聚會中也有男人。
既有很多經文說到神使用女性作女先知和說預言的例子，我們肯定沒有好的理由反對神使用女性作這些職事！此外，我們也不應以為女性不可為神向男人說出預言。
女性作牧師？
女性擔任牧師又如何？經文似乎清楚指明，神的心意是由男人擔任牧師／長老／監督的職事：
「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導。（提前三1-2）
我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。（多一5-6）
保羅沒有明確地說女性不可以擔當這些職事，所以我們要謹慎地免得作出絕對的結論。今天在世界各地，特別是在一些發展中的國家，看來有很多很有果效的女性牧師／長老／監督，然而這些女性也仍只佔很少數。當神要藉著女性完成祂有智慧的天國計劃，又或者當缺乏合資格的男性領袖時，也許神確實偶爾會呼召一些女性擔當這角色。也有可能，今天基督身體內很多的女性牧師，其實是受召作另一些符合聖經要求的女性職事，好像女先知的職事，不過由於現代教會的架構，她們因此只獲容許擔任牧師的角色吧了。
為甚麼牧師／長老／監督只可由男性擔任呢？我們若了解這職事的功能，可能有助我們明白這原因，聖經中其中一個對牧師／長老／監督的要求如下：
（他必須）好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服，人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？（提前三4-5）
我們知道新約的長老是要管理一間小型的家庭教會的話，這要求便變得相當合理，長老的角色與父親管理自己家的角色十分相似，這幫助我們了解為何只應由男人擔任牧師的職事——因為這工作與家庭架構十分相似，如果這是與神的設計一致，便應由丈夫而不是妻子作帶領，我們稍後會進下步討論這點。
女性作使徒？
我們已最後地推論，女性可以擔當女先知的職事（若蒙神呼召），其他種類的職事又如何？我們看一下羅馬書第十六章中保羅的問安，會有一些亮光。經文中保羅讚揚一些為神國事奉的女性，其中一個或者可以列作使徒。在以下三段連續引出的經文中，我會用粗體字列出所有女性的名字：
我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事， 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統，她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。（羅十六1-2）
這讚賞多大！我們不太清楚非比所擔任的事奉，不過，保羅稱她為「堅革哩教會中的女執事」，「幫助許多人」，也幫助了保羅。無論她為主作過甚麼，也一定是相當重要的事，以致保羅寫信向全個羅馬教會讚揚她。.
接下來，我們會讀到百基拉，她與自己的丈夫亞居拉作了很重要的事奉，以致所有外邦人的教會也很欣賞他們：
問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們，又問在他們家中的教會安，問我所親愛的以拜尼土安，他在亞西亞是歸基督初結的果子，又問馬利亞安，她為你們多受勞苦，又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞（或猶妮亞， KJV把這名字翻作女性名字）安，他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。（羅十六3-7）
猶尼亞是「在使徒中是有名望的」，似乎按邏輯推論猶尼亞也是使徒，如果猶妮亞的才是正確翻譯，她便是一個女使徒，而百基拉和馬利亞也是主內的同工：
又問我在主裏面所親愛的暗伯利安，又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安，又問在基督裏經過試驗的亞比利安，問亞利多布家裏的人安，又問我親屬希羅天安，問拿其數家在主裏的人安，又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安，問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安，又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親，又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安，又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。（羅十六8-15）
明顯地，女性可作事奉的「同工」。
女性作教師？
女性作教師又如何？新約沒有提到女性教師。當然，新約也沒有提到有男性蒙召作教師。百基拉（上面剛提到）是亞居拉的妻子，最少有份參與小型的教導。舉一個例子，百基拉和亞居拉聽到亞波羅在以弗所傳講一個有缺欠的福音時，「就接他來，將神的道給他講解更加詳細」（徒十八26），沒有人可以質疑百基拉協助她丈夫教導弟兄亞波羅。此外，保羅寫到「在他們家裏的教會」，兩次在聖經中提到百基拉和亞居拉（參考羅十六3-5，林前十六19），稱二人為「在基督耶穌裏與我同工」（羅十六3），無疑百基拉與她的丈夫一同積極地擔當一些事奉角色。
耶穌囑咐女人教導男人
我們看看保羅論到女人在教會中要保持沉默，不許女人教導男人以先，先看一段可幫助我們平衡的經文。
耶穌復活後，最少有一個天使委派三個女人去教導耶穌的門徒，天使叫這三個女人告訴門徒，耶穌已復活了，會在加利利向他們顯現，但事情沒還完結。不久之後，耶穌親自向這三個女人顯現，囑咐她們叫門徒前去加利利（參考太二十八1-10，可十六1-7）。
首先，我相信耶穌選擇先向女性顯現，是有一些重要意義；第二，如果女性教導男性，是有甚麼根本性或道德上的錯誤時，人們便會想耶穌不會叫這些女人去向男人說明他的復活，這絕非一個無關痛癢的消息，耶穌也可親自傳遞這信息（事實上，耶穌後來親自說了），沒有人可以質疑這事實：主耶穌叫一些女人去教導一個重要真理，向一些男人提供屬靈指導。
問題經文
我們既約莫了解聖經如何告訴我們女性在事奉上的角色，便能夠更好地解釋保羅所寫的「問題經文」，我們先看看保羅論到女人在教會要閉口的話：
婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話，她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學什麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。（林前十四34-35）
因著一些複合的原因，有些人懷疑這幾節文究竟是保羅作出的指示，還是保羅引述哥林多人一些寫給他的話。顯然在哥林多前書的下半，保羅是在回應一些哥林多人在前一封信中問及保羅的一些問題（參考林前七1、25，八1，十二1，十六1、12）。
此外，在下一節經文中，保羅所寫的話可看為是對哥林多人要女人在教會中閉口的全面策略所作出的回應：
神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？（林前十四36）
《英王欽定譯本》翻譯這節經文的譯文，更顯得保羅對這些哥林多人的態度感到吃驚：
甚麼？神的話從你們而出？只是單單臨到你們？（林前十四36，譯者自譯）
不管如何，保羅明顯是發出兩個反問，兩個問題的答案也是「不」，哥林多人不是神話語的發明人，神也沒有只把話語賜給他們，保羅的問題顯然是要責備他們的驕傲。如果這兩個問題是對前面兩節的回應，保羅似乎是說：「你以為自己是誰？何時開始你們可以自作主張，決定神可以使用誰人來說出祂的話？神若喜歡，便可使用女人，你們要她們閉口，真是愚昧。」
我們考慮一下保羅在這同一封信前面，寫到女人如何正確地在教會說預言的方法，叫女人不要沉靜時（參考林前十一5），上述的解釋似乎十分合理。此外，就在上述討論經文的幾節之後，保羅勸勉所有哥林多人[2]（包括女性）「要切慕作先知講道」（林前十四39），因此，若果十四章34至35節中，保羅是發出一個全面的命令，要女人在教會聚會中閉口不言，看來便相當自相矛盾了。
另一些可能性
不過，我們這一刻假定哥林多前書十四章34至35節確是保羅本來所說的話，教導女人要閉口不言，我們又應該如何解釋保羅的話呢？
再一次，我們會奇怪為何保羅會作出一個全面的命令，要女人在教會聚會中完全閉口不言，卻又在同一封信中，說女人可以公開地祈禱和講道，而且顯然是指在教會聚會中。
此外，保羅肯定也知道我們已看過的很多經文，指到神如何使用祂的使女公開地說出祂的話，甚至也向男人說。神既不時會膏立一些女人為自己說話，為甚麼保羅又要叫女人徹底閉口不言呢？
按著常理，保羅不可能是叫女人在教會聚會中完全閉口不言。記得初期教會是在家裏聚會，一同用飯，難道我們會想女人從一進屋子，直到離開，也不說一句話嗎？她們預備飯食，或吃飯時，也不可說話嗎？她們完全不可與子女說話嗎？這樣想可真荒謬。
若有「兩三個人奉主耶穌的名聚會」，耶穌就在他們中間（參考太十八20），因而若有兩個女人奉耶穌的名走在一起，就會成為教會聚會，難道她們也不可以彼此對話？
不，若果哥林多前書十四章34至35節確是保羅的指示，他只是想說出一個教會中的秩序小問題，有些女人提出問題時，有點兒次序混亂，保羅不是叫女人在整個聚會完全閉口不言，他在前幾節向先知們作出相似的指示時，也不是叫他們在整個聚會中沉默不言：
若旁邊坐著的（先知）得了啟示，那先說話的就當閉口不言。（林前十四30）
在這情況中，「閉口不言」指到「暫時不要說話」。
保羅也指示說方言的人，如果聚會中有人在翻方言，他們便要閉口不言：
若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。（林前十四28）
保羅是否叫這些人在整個聚會中完全閉口不言呢？不，保羅只是叫他們若沒有人翻方言時，便不要說方言。留心，保羅叫他們「在（教）會中閉口」，與他向女人發出的指示一樣（林前十四34-35），所以，為甚麼我們要把保羅叫女人在會中閉口不言這話，解作「在整個聚會中閉口不言」，卻又把保羅向一些不守秩序說方言之人的話，解作「在教會一些特別時刻中閉口不言」呢？
最後要留心，在這段經文中，保羅不是向所有女性說話，他所說的只適用於已婚的女性，因為保羅叫她們若有問題，「可以在家裏問自己的丈夫」[3]，或者，當時的問題是在於有些已婚的女人向另一些男人發問，而不問自己的丈夫，這種情景可以被看為不合宜，可能顯出有幾分不尊重和不順服自己的丈夫。假如這是保羅所說到的問題，便可以解釋為何保羅堅持女人應該順服（明顯是指順服她們的丈夫），如從創世記起律法所多方面啟示的（參考林前十四34）。
總結來說，如果哥林多前書十四章34至35節中，保羅確是指示女人要閉口不言，他只是叫一些已婚的女人不要在一些不當的時間或場合發問，免得對自己的丈夫不敬，然而，女人卻可以講道，祈禱和說話。
另一段問題經文
最後，我們來到第二段「問題經文」，見於保羅寫給提摩太的第一封信：
女人要沉靜學道，一味的順服，我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜，因為先造的是亞當，後造的是夏娃，且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。（提前二11-14）
保羅肯定知道米利暗、底波拉、戶勒大和亞拿這四位女先知的事，她們為神向男人和女人說話，有果效地教導他們神的心意；保羅肯定知道底波拉的事，知道她是以色列人的士師，某程度上管理男人和女人；保羅也肯定知道神在五旬節當天已澆灌自己的靈，一部分地實現約珥的預言，就是到那日神會把自己的靈澆灌凡有血氣的，叫僕人和使女也會說出神的話；保羅也肯定知道耶穌委派了幾個女人向幾個男使徒傳話；保羅更肯定知道自己寫給哥林多教會的書信中，曾讚揚在教會聚會中有些女人禱告和講道；保羅也肯定記得自己曾叫哥林多人若從聖靈領受了任何教導，也要與各肢體分享（參考林前十四26），因此，保羅向提摩太寫出這些話時，究竟想傳遞甚麼呢？
留心，保羅從創世記引用兩個相關的事實，作為他教導的基礎：（1）亞當比夏娃先被造，及（2）夏娃受到引誘，陷在罪中，而不是亞當。第一個事實建立一個正確的夫妻關係，正如創造的次序所教導的，丈夫要作頭，保羅在另一處經文也教導這事（參考林前十一3，弗五23-24）。
保羅第二個提到的事實，不是想說女人比男人更容易受到引誘，因為男人也很容易受到引誘。事實上，基督的身體中女人比男人更多，人們可以爭議，男人比女人更容易受魔鬼引誘。相反地，第二個事實指出，人們忽略神所定下的家庭秩序時，撒旦便能乘虛而入，人類一切問題也從伊甸園中夫妻關係次序顛倒引起——亞當的妻子不順服丈夫。亞當一定曾向自己的妻子說過神關乎禁果的命令（參考創二16-17，三2-3），然而，夏娃沒有遵從亞當的指示，某程度上，夏娃把禁果遞給亞當吃時，更有點想控制亞當（參考創三 6）。在這事件中，亞當沒有主導夏娃，卻是夏娃主導亞當，結果釀成災難。
教會是家庭的模範
教會肯定應該示範出神所定下的家庭秩序，我前面也說過，我們必須記得，在首三百年的教會歷史中，教會會眾的人數也不多，人們在家裏聚會，牧師／長老／監督就像是家中的父親。這種神所定下的教會架構非常接近家庭，事實上是一個屬靈的大家庭，若由女人負責帶領，便會向家庭內外的人傳遞一個錯誤的信息，想像一下，有一個女性牧師／長老／監督在一間家庭教會中恆常地作教導，她的丈夫順服地坐在一旁，聆聽妻子的教導，順服她的權柄，這樣會有違神的家庭秩序，樹立一個錯誤的榜樣。
保羅想說的正是這事，留心保羅說出這番話，附近的上下文也說到長老的要求（參考提前三1-7），其中一個要求是長老要是男性，我們也應看到，長老應該在教會中恆常地作教導（參考提前五17）。保羅論到女人要安靜學道，不可管轄男人，明顯與教會的正確秩序有關。保羅說到女人擔當長老／牧師／監督的職份，並不合宜。
這不是說女人／妻子若是順服丈夫，便不可以禱告，講道，領受一點簡單的教導與肢體分享，或在教會聚會中普通地說話。只要不致侵犯神的屬靈秩序，女人可在教會中做這一切事，正如她在家中也可做這一切事，只要不致侵犯神的屬靈秩序。女人在教會中禁止作的事，與她們在家中禁止作的事，也是大同小異——就是不可管轄自己的丈夫。
我們也從後面幾節見到，女人也可以像男人擔任執事（參考提前三11），女人在教會作執事（這字實際上解作「僕人」），並不侵犯神所定下的夫妻秩序。
我看這是唯一的方法理解提摩太前書二章11至14節中保羅所說的話，與其他經文所教導的東西取得協調，在其他我們看過神使用女性的經文例子中，沒有一個用作家庭和教會的模範，因而沒有一個會干犯神所定下的秩序，我們也看不到妻子在家庭中管轄丈夫的不良榜樣。再一次，我們看到在小型的家庭聚會中，由妻子作主，教導和管理，而丈夫則安靜地坐下，順從她的領導，這並不是神的心意，因為這樣做有違神為家庭設立的秩序。
然而，底波拉在以色列人中作士師，亞拿向男人講到基督，馬利亞和她的朋友告訴使徒基督已經復活，這些事也沒有發出一個錯誤的信息或不正當的榜樣，叫人曲解神所定下的家庭秩序，只有在恆常的教會聚會中，若果女人／妻子行使權柄，恆常地教導男人／丈夫時，才會有可能發出一個錯誤的信息。
結論
如果我們撫心自問：「女人若從心而發擔當事奉，服事別人，運用神所賜給她們的恩賜，究竟怎可能會大錯特錯呢？究竟會侵犯了甚麼道德或倫理原則呢？」我們很快便會發現，女人擔當事奉，只會侵犯到神為男女和夫妻所設下的秩序，在我們所看的兩段「問題經文」中，保羅也引述神對婚姻的秩序，作為他關注的基礎。
因此，我們明白女人只在很少程度上有事奉的限制，在很多方面，神也想使用女性去榮耀祂，而幾千年以來，神也有一直這樣做。聖經說到很多女性對神國作出的貢獻，我們也看過其中一些。我們也不要忘記，耶穌有些好朋友也是女性（參考約十一5），也有些女人用金錢支持他的事奉（參考路八1-3），經文卻沒有說到有男人這樣做；在井旁的撒馬利亞婦人向自己村內的男人講到基督，而有很多人信了基督（參考約四28-30、39）；經文說有一個名為大比大的女門徒，「廣行善事，多施賙濟」（徒九36）；有一個女人為耶穌安葬的事用香膏膏他，有些男人埋怨她，耶穌卻讚賞她（參考可十四3-9）；最後，聖經記載，耶穌背上十字架走過耶路撒冷的街道時，有些女人為他哭泣，卻沒有說有男人這樣做。這些例子和很多相似的例子，也應該可以激勵姊妹，叫她們起來承擔神所任命的職事，我們需要所有的姊妹！
[1] 我們也應留意，自亞當是由神所造起，所有後來的男人也是由女人所生，保羅也在哥林多前書十一章11至12節中提醒我們，自亞當起所有男人也是由女人所生，無疑沒有人會爭論，這屬靈的次序證明男人都次於他們的母親。
[2] 保羅是勸勉「弟兄」，他在這書信中27次使用這字，顯然是指到哥林多教會全部肢體，不只是男人。
[3] 我們也應該留意，在希臘文原文中，女人和妻子是同一個字，男人和丈夫也是同一個字。因此，我們必須根據上下文才可決定作者是說到男人和女人，還是說到丈夫和妻子。我們所討論的經文中，保羅是說到妻子，因為只有妻子才可在家中向丈夫問任何事。