„Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова… И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова” (Еф. 4:7, 11-13).
„И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки” (1 Кор. 12:28).
Так называемый дар служения – это призвание и способность, данная определенным верующим, благодаря которой они могут выполнять функции апостола, пророка, евангелиста, пастора или учителя. Никто не может назначить сам себя ни на один из вышеперечисленных постов. Человек должен быть призван Богом и получить от Него соответствующий дар.
Вполне возможно, что один человек способен исполнять несколько функций, но только в определенных сочетаниях. Например, вполне возможно, чтобы один и тот же человек исполнял функции пастора и учителя или пророка и учителя. Однако маловероятно, чтобы пастор был одновременно и евангелистом, потому что служение пастора требует оставаться на одном месте, назидая стадо, тогда как служение евангелиста требует частых разъездов.
Хотя все эти пять даров призваны служить различным целям, все они служат одной общей цели в церкви – „к совершению святых, на дело служения” (Еф. 4:12).[1] Целью любого служения должно являться обучение святых людей для конкретных дел в служении. Слишком часто люди, находящиеся в служении, действуют так, как будто они призваны не к обучению святых людей для служения, а к развлечению плотских слушателей на церковных собраниях. Каждый человек, призванный к одному из этих пяти служений, должен постоянно совершенствовать свой вклад в „совершение святых, на дело служения”. Если бы каждый служитель действовал так, то избежал бы многих ненужных занятий, которые ошибочно считаются „служением”.
Относятся ли дары служений только к ранней церкви?
Сколько еще времени церкви будут нужны данные дары? Иисус будет обеспечивать церковь этими дарами до тех пор, пока Его святые люди не будут готовы для служения, т.е. до тех пор, пока Он не вернется. В церковь постоянно прибывают новорожденные христиане, которым нужно расти, а остальным всегда есть, куда двигаться к духовной зрелости.
Однако, к сожалению, многие ошибочно считают, что сегодня в церкви действуют только два дара – пастор и евангелист, как будто Бог изменил Свой план. Нет, нам, как и первой церкви, все еще нужны апостолы, пророки и учителя. Причина, по которой сегодня мы не видим большого проявления этих даров в церкви, кроется в том, что Иисус дает эти дары только Своей церкви, а не подделке, в которой несвятые люди проповедуют лжеевангелие. В церкви-подделке встречаются только те, кто пытается исполнять роли некоторых даров служений ( в основном, пасторы и иногда – евангелисты), но и они мало похожи на призванные Богом и помазанные дары служений, которые Иисус дает Своей церкви. Они не готовят святых людей к делу служения, потому что само евангелие, которое они проповедуют, не направлено на достижение святости, а только обольщает грешников, которые думают, что прощены. А у таких людей нет никакого желания подготавливаться к служению. Они не собираются отвергать себя и нести свой крест.
Как узнать призваны ли вы?
Как человек может определить, призван ли он к тому или иному служению в церкви? В первую очередь, он должен чувствовать призвание от Бога. Он будет ощущать на себе бремя относительно определенных областей жизни. Это гораздо больше, чем просто видеть нужду. Это голод, приходящий от Бога, который заставляет человека исполнять определенное служение. Если это призвание действительно от Бога, то человек не может быть удовлетворен до тех пор, пока не начнет исполнять свое призвание. Это не имеет ничего общего с тем, когда человека назначает на служение другой человек или специально созданный совет. Призвание приходит от Бога.
Во-вторых, человек, призванный Богом, обязательно заметит в себе способность для исполнения данного служения. Каждое из пяти служений несет в себе сверхъестественное помазание, дающее человеку способность исполнять то, к чему он призван. Помазание приходит вместе с призванием. Если нет помазания, то нет и призвания. Человек может желать участвовать в каком-то служении, посещать библейскую школу в течение многих лет, приготавливаясь к служению, но без помазания от Бога у него нет никаких шансов достичь истинного успеха.
В-третьих, такой человек увидит, что Бог открывает двери и дает возможность применять на практике дары, данные ему. Таким образом проверяется верность человека и впоследствии ему могут быть вверены еще большие дары и ответственность, и открыты еще большие возможности.
Если человек не чувствует внутреннего побуждения и призвания к одному из пяти даров, или не видит особого помазания для исполнения Божьего призвания, или если для применения даров, которые по его мнению у него есть, нет соответствующей возможности, то такой человек не должен пытаться стать тем, кем Бог не собирается его сделать. Вместо этого он должен делать все для благословения поместной церкви, своих соседей или коллег по работе. Ведь хотя он и не призван к „пятигранному” служению, он призван к тому, чтобы служить дарами, которые Бог дал ему, чтобы доказать свою верность.
Хотя Писание говорит о пяти дарах служения, это не значит, что каждый человек, исполняющий определенное служение, обязательно будет соответствовать каким-то жестким рамкам. Павел пишет, что „служения различны” (1 Кор. 12:5). Это может означать, что даже те, кто несет один и тот же вид служения, могут действовать по-разному. Более того, возможны различные уровни помазания у людей, несущих эти служения. Например, одни учителя более помазаны, чем другие. Это относится и к другим дарам служений. Лично я верю, что каждый служитель может делать что-то, что в конце концов приведет к возрастанию его помазания, например, проявляя верность и глубокую посвященность Богу.
Служение апостола
Греческое слово, переведенное как „апостол” – apostolos, буквально означает „посланный”. Настоящий новозаветный апостол – это верующий, посланный Богом для созидания церквей в конкретных местах. Он закладывает духовный фундамент Божьего „здания” и его можно сравнить с начальником стройки. Павел пишет о себе:
„Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит” (1 Кор. 3:9-10).
Этот начальник, „мудрый строитель”, руководит всем процессом строительства здания и оценивает конечный результат. Он не является таким же специалистом, как плотник или каменщик. Он может выполнять работу плотника или каменщика, но, наверное, не так хорошо, как они. Также апостол может исполнять работу евангелиста или пастора, но только в течение какого-то промежутка времени, пока он основывает церковь. (Апостол Павел оставался на одном месте от шести месяцев до трех лет).
Апостол строит церковь, а затем наблюдает за ее развитием, чтобы она шла по курсу, определенному Богом. Апостол ответственен за назначение пастора/пресвитера/епископа, чтобы пасти церковь, которую он насадил (см. Деян. 14:21-23; Тит 1:5).
Истинные и лжеапостолы
Сегодня некоторые служители, стремящиеся к власти над церквями, слишком поспешно провозглашают себя апостолами. И в этом заключается серьезная проблема. Поскольку они не насаждали церквей (или только одну или две) и не имеют даров и помазания библейского апостола, то они находят наивных пасторов, позволяющих им иметь власть над своими церквями. Если вы пастор, то не обольщайтесь этими самопревознесенными, жадными до власти лжеапостолами. Обычно это волки в овечьих шкурах. Часто их целью являются деньги. Писание предупреждает нас на счет лжеапостолов (см. 2 Кор. 11:13; Откр. 2:2). Если им приходится убеждать вас в том, что они – апостолы, то скорее всего они ими не являются. Их плоды скажут сами за себя.
Пастор, основывающий церковь, и пасущий ее в течение многих лет, не является апостолом. Такого пастора можно было бы назвать „апостольским пастором”, поскольку он сам начал эту церковь. Но он не является апостолом, потому что апостол постоянно насаждает новые церкви.
Апостолом является миссионер, действительно посланный и помазанный Богом для насаждения новых церквей. Миссионеры, работающие над созданием библейских школ или программ для обучения пасторов, являются учителями, а не апостолами.
Истинное апостольское служение характеризуется сверхъестественными чудесами и знамениями, являющимися вспомогательными „инструментами” при строительстве церквей. Павел пишет:
„У меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами” (2 Кор. 12:11-12).
Если служителя не сопровождают чудеса и знамения, то он не апостол. Естественно, истинные апостолы встречаются редко и не принадлежат к поддельной, несвятой церкви, где преподносится лжеевангелие. Я встречал их в таких точках мира, где Евангелие еще находится в состоянии насаждения.
Высокое положение апостола
В обоих отрывках из Нового Завета, где перечисляются дары служений, апостол стоит на первом месте, что говорит его высочайшем ранге (см. Еф. 4:11; 1 Кор. 12:28).
Никто не начинает своего служения в качестве апостола. Человек может быть, в конце концов, призван быть апостолом, но его служение не начинается с апостольства. Сначала, в течение многих лет, он должен доказать свою верность в проповеди и учении, и только после этого может войти в служение, которое Бог приготовил для него. От чрева своей матери Павел был призван быть апостолом, но прежде, чем вступить в это служение, Павел провел много лет в качестве служителя (см. Галл. 1:15-2:1). Он начал, как учитель и пророк (см. Деян. 13:1-2), и позднее вырос до апостола, когда Дух Святой послал его на служение (см. Деян. 14:14).
Упоминание о других апостолах, помимо Павла и первых двенадцати, мы находим в Деян. 1:15-26; 14:14; Рим. 16:7; 2 Кор. 8:23; Гал. 1:17-19; Флп. 2:25 и 1 Фес 1:1; 2:6. (Слово, переведенное как „посланник” во 2 Кор. 8:23 и Флп. 2:25, – это греческое слово apostolos.) Это опровергает учение о том, что апостольское служение ограничивается только первыми двенадцатью апостолами.
Однако только первые двенадцать апостолов могут быть названы „апостолами Агнца”, и только они будут иметь особое место в тысячелетнем царствии Христа (см. Матф. 19:28; Откр. 21:14). Сегодня нам не нужны апостолы, подобные Петру, Иакову и Иоанну, которых Бог вдохновил на написание Нового Завета, потому что Библейское откровение уже записано. Однако сегодня все еще нужны такие апостолы, как Павел, насаждающие церкви силой Духа Святого, как это описано в Деяниях.
Служение пророка
Пророк – это человек, получающий откровение и произносящий его под вдохновением от Бога. Соответственно, Бог часто действует через него духовным даром пророчества и дарами откровения – словом знания, словом мудрости и различением духов.
Бог может действовать через любого верующего даром пророчества, как того хочет Дух, но это не делает каждого пророком. Пророк – это прежде всего служитель, который может проповедовать и учить в помазании. Поскольку звание пророка является вторым по значимости после апостола (см. порядок в 1 Кор. 12:28), то служитель не может быть назван пророком, пока не пребудет в данном служении несколько лет. Если же он вступит в это служение, то на нем будет сверхъестественное помазание, сопровождающее его.
В Новом Завете говорится об Иуде и Силе. В Деян. 15:32 говорится о том, что они были пророками и учили:
„Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их”.
Другой пример новозаветного пророка – Агав:
„В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии” (Деян. 11:27-28).
Обратите внимание на то, что Агаву было дано слово мудрости – ему были открыты некоторые события из будущего. Конечно, Агав не знал всех деталей относительно будущего, он знал только то, что Дух Святой пожелал открыть ему.
Другой пример служения Агава мы находим в Деян. 21:10-11. На этот раз речь шла об апостоле Павле:
„Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников”.
Должен ли новозаветный верующий, в соответствии с Писанием, искать водительства у пророков? Нет. Потому что у всех верующих внутри есть Дух Святой, чтобы вести их. Пророк должен только подтверждать верующему то, что он уже знает в своем духе. Например, когда Агав пророчествовал Павлу, он не дал ему никаких шагов к действию – он только подтвердил то, что Павел уже знал в течение некоторого времени.
Как мы уже сказали, перед тем, как вступить в служение апостола, Павел долгое время был пророком и учителем (см. Деян. 13:1). Из Гал. 1:11-12, мы знаем, что Павел получал откровения от Бога и имел ряд видений (см. Деян. 9:1-9; 18:9-10; 22:17-21; 23:11; 2 Кор. 12:1-4).
Так же, как и в случае с истинными апостолами, мы не находим истинных пророков в лжецеркви. Лжецерковь отвергла бы таких пророков, как Сила, Иуда или Агав. Причина в том, что истинные пророки неминуемо бы принесли откровение о Божьем недовольстве их непослушанием Ему (как это сделал Иоанн в отношении нескольких церквей в Асии в первых двух главах книги Откровения). Лжецерковь не хочет этого принимать.
Служение учителя
В соответствии с порядком служений, записанном в 1 Кор. 12:28, служение учителя стоит на третьем месте. Учитель сверхъестественно помазан учить Слову Божьему. Если кто-то учит из Библии, это еще не значит, что он – новозаветный учитель. Многие учат просто потому что им это нравится или потому что надо, но человек, несущий служение учителя, имеет сверхъестественный дар учительства. Часто он получает сверхъестественное откровение в отношении Слова Божьего и может разъяснять его так, что оно становится понятным и применимым в жизни.
Аполлос является примером такого служения в Новом Завете. Павел сравнивает свое апостольское служение со служением учителя Аполлоса:
„Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… Я по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем” (1 Кор. 3:6, 10).
Аполлос, будучи учителем, не насаждал церкви и не закладывал основания. Но он поливал молодые всходы Словом Божьим и строил стены на заложенном фундаменте.
Аполлос также упоминается в Деян. 18:27:
„А когда он (Аполлос) вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос”.
Обратите внимание на то, что Аполлос „много содействовал” людям, уже бывшим христианами. Он обличал Иудеев с силой. В помазанном служении всегда присутствует сила.
Для церкви служение учителя более важно, чем чудеса и дары исцелений. Именно поэтому о служении учителя упоминается прежде, чем о дарах:
„И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений” (1 Кор. 12:28).
К сожалению, верующих часто более привлекают исцеления, чем здравое учение из Божьего Слова, призванное произвести духовный рост и святость в их жизнях.
Библия говорит об учении и о проповеди. Учение более логично и содержит в себе конкретные инструкции, в то время как проповедь призвана мотивировать и вдохновлять. Евангелисты обычно проповедуют. Учителя и пасторы обычно учат. Апостолы проповедуют и учат. Очень жаль, что некоторые верующие недооценивают учение. Некоторые даже думают, что помазание действует только тогда, когда проповедник говорит громко и быстро! Но это не так.
Иисус является наилучшим примером помазанного учителя. В Его служении учение занимало настолько высокое место, что многие обращались к нему „Учитель” (Матф. 8:19; Марк. 5:35; Иоан. 11:28).
Для более углубленного изучения на тему учителей и учения см. Деян. 2:42; 5:21, 25, 28, 42; 11:22-26; 13:1; 15:35; 18:11; 20:18-20; 28:30-31; Рим. 12:6-7; 1 Кор. 4:17; Гал. 6:6; Кол 1:28; 1 Тим. 4:11-16; 5:17; 6:2; 2 Тим. 1:11; 2:2 и Иак. 3:1. Последнее место Писания в данном списке говорит о том, что учителя будут судимы более строго и поэтому должны быть очень осторожны в том, чему учат. Они должны учить только Слову.
Служение евангелиста
Евангелист – это человек, помазанный для проповеди Евангелия. Цель его проповеди – привести людей к покаянию и вере в Господа Иисуса Христа. Проповедь сопровождается чудесами, привлекающими внимание неверующих и убеждающими их в истинности проповедуемого слова.
Несомненно, во времена первой церкви существовало множество евангелистов, но в книге Деяний апостолов говорится только об одном. Его звали Филипп: „И, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него” (Деян. 21:8).
Филипп начал свое служение как слуга (или дьякон), который служил у стола (см. Деян. 6:1-6). Он был вознесен до ранга евангелиста во время гонений на церковь, поднявшихся после убийства Стефана. Первый раз Филипп проповедовал в Самарии:
„Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе” (Деян. 8:5-8).
Обратите внимание, что единственной темой проповеди Филиппа был Христос. Его целью было созидание учеников, то есть послушных последователей Христа. Поэтому он провозглашал Христа как творца чудес, Сына Божьего, Господа, Спасителя и грядущего Судью. Он советовал людям покаяться и следовать за своим Господом.
Заметьте также, что проповедь Филиппа сопровождалась сверхъестественными чудесами и знамениями, подтверждавшими истинность его проповеди. Человек, призванный быть евангелистом, будет помазан духовными дарами, такими, как исцеление и др. В лжецеркви есть только лжеевангелисты, которые проповедуют лжеевангелие. Сегодняшний мир полон таких евангелистов, и Бог не подтверждает их проповедь чудесами и исцелениями. Причина этого в том, что они не проповедуют Его Евангелия. На самом деле, они не проповедуют Христа. Они обычно проповедуют о нуждах людей и о том, что Христос может дать им жизнь с избытком, или же они проповедуют формулу спасения, которая не включает в себя покаяния. Они ведут людей к ложному обращению, которое приглушает в них чувство вины, но не спасает. Результатом их проповеди является то, что у людей становится еще меньше шансов рождение свыше, потому что теперь им кажется, что у них есть все, что нужно, и искать больше нечего. Такие евангелисты, на самом деле, способствуют построению царства сатаны.
Служение евангелиста не упоминается среди даров служения в 1 Кор. 12:28 в отличие от Еф. 4:11. Однако я считаю, что упоминание о „силах чудодейственных и дарах исцелений” применимо к служению евангелиста, потому что именно эти явления сопровождали служение евангелиста Филиппа, и именно они служат сверхъестественным подтверждением истинности проповедуемого послания в служении любого евангелиста.
Многие из тех, кто путешествует от церкви к церкви и считает себя евангелистом, на самом деле таковыми не являются, потому что проповедуют только христианам в церковных зданиях, и их служение не сопровождается дарами исцелений и чудес. (Некоторые из них считают, что у них есть эти дары, но на самом деле они только дурачат наивных зрителей. Самое большое чудо, на которое они способны, – это подтолкнуть человека, чтобы он упал во время молитвы и немного полежал). Эти путешествующие служители могут быть учителями, проповедниками или увещателями (см. Рим. 12:8), но они не являются евангелистами. Однако вполне возможно, что Бог может начать служение человека с увещания или проповеди, а затем – поднять его до служения евангелиста.
Для дальнейшего изучения служения евангелиста читайте Деян. 8:4-40, где рассказывается о Филиппе. Обратите внимание на взаимную зависимость даров служения (особенно в стихах 14-25) и на то, как Филипп не только проповедовал Евангелие множеству народа, но и служил отдельным людям (см. Деян. 8:25-39).
Судя по всему, евангелисты призваны крестить новообращенных, но они необязательно призваны служить людям в крещении Духом Святым. Это является, в первую очередь, ответственностью апостолов и пасторов/пресвитеров/епископов.
Служение пастора
В предыдущих главах я сравнивал библейскую роль пастора с ролью пастора традиционной церкви. Однако о служении пастора можно сказать гораздо больше.
Для того, чтобы понять во всей полноте, что Писание говорит о служении пастора, нам нужно рассмотреть три ключевых греческих слова. На греческом они звучат так: 1) poimen, 2) presbuteros и 3) episkopos. Переводятся они так: 1) пастух или пастор, 2) пресвитер или старейшина, и 3) надсмотрщик или епископ.
Слово poimen встречается в Новом Завете восемнадцать раз и переводится как „пастырь” или „пастух”. Глагольная форма этого слова poimaino переводится как „пасти”.
Греческое слово presbuteros встречается в Новом Завете шестьдесят шесть раз. Переводится оно как „пастырь”, „пресвитер” или „старейшина”.
И наконец греческое слово episkopos встречается в Новом Завете пять раз и переводится как „епископ” и „блюститель”.
Все эти три слова имеют отношение к одной и той же позиции в церкви и являются взаимозаменяемыми. Когда апостол Павел насаждал церкви, то назначал пресвитеров (presbuteros), которым поручал присматривать за поместной церковью (см. Деян. 14:23, Тит. 1:5). Ответственность их состояла в том, чтобы быть блюстителями (episkopos) и пастырями (poimaino) над стадом. Например, в Деян. 20:17 написано:
„Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров (presbuteros) церкви”.
Что сказал Павел этим пресвитерам?
„Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (episkopos), пасти (poimaino) Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею” (Деян. 20:28).
Обратите внимание на взаимозаменяемость трех греческих слов. Это не три различных служения. Павел сказал пресвитерам, что они являются блюстителями, которые должны действовать как пастыри.
Петр пишет в своем первом послании:
„Пастырей (presbuteros) ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите (poimaino) Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы” (1 Пет. 5:1-4).
Петр говорит пастырям пасти стадо. Слово, переведенное здесь как „пасите”, переводится в виде существительного в Еф. 4:11 „пастырь”:
„И Он (Иисус) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями”.
Это свидетельствует о том, что пресвитер и пастор – одно и то же служение.
В послании к Титу 1:5-7 Павел также использует слова пресвитер (presbuteros) и епископ (episkopos) как взаимозаменяющие:
„Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал… Ибо епископ должен быть непорочен”.
Поэтому не существует разумных аргументов в пользу того, чтобы утверждать, что пастор, пресвитер и епископ представляют различные служения. Все, касающееся епископов и пресвитеров, применимо и к пасторам.
Управление церковью
Также из вышеприведенных мест писания явно следует, что на пресвитеров/пасторов/епископов возлагается ответственность наблюдения за церковью, но также им дается власть управления. Если выразиться проще, то пресвитер/пастор/епископ имеет власть, а члены церкви подчиняются этой власти:
„Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет” (Евр. 13:17).
Конечно, ни один христианин не должен подчиняться пастору, который сам не покорен Богу, но во то же время он должен понимать, что ни один пастор не совершенен.
Пасторы/пресвитеры/епископы имеют власть над своими церквями точно также, как отец имеет власть над своей семьей:
„Но епископ (пастор/пресвитер) должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?” (1 Тим. 3:2-5).
Павел продолжает:
„Достойно начальствующим пресвитерам (пасторам/епископам) должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении” (1 Тим. 5:17).
Совершенно ясно, что пресвитеры призваны руководить церковью.
Небиблейские пресвитеры
Многие церкви считают, что их система управления соответствует Писанию, потому что у них есть группа пресвитеров, управляющая церковью, но проблема состоит в том, что их понимание роли пресвитера не правильно. Пресвитеров постоянно переизбирают из числа прихожан. Эта группа часто называется „пресвитерским советом”. Но по библейскому определению такие люди не являются пресвитерами. Если внимательно прочитать требования, которые Павел предъявляет к пресвитерам, это становится очевидно. Павел говорит о том, что пресвитер работает целыми днями, т.е. ему платят зарплату, он учит/проповедует и занимает позицию власти в церкви (см. 1 Тим. 3:4-5; 5:17-18; Тит. 1:9). Очень немногие из людей, состоящие в „пресвитерском совете”, соответствуют этим требованиям. Это не оплачиваемые служители, они не проповедуют и не учат, не работают в церкви целыми днями и мало знают об управлении церковью.
Небиблейский принцип управления церковью может причинять больше проблем в поместной церкви, чем что-либо другое. Когда церковью управляют не те, кто должен, жди беды. Это открывает двери конфликтам, компромиссам и полному разрушению церкви. Небиблейская структура управления церковью играет роль пригласительного билета для дьявола.
Я понимаю, что эту книгу может читать, как пастор традиционной церкви, так и пастор домашней церкви. Некоторые традиционные церкви могут управляться пресвитерами, избранными из числа прихожан. Обычно эту небиблейскую систему трудно реформировать, не вступая в конфликты.
Мой совет таким пасторам – набраться терпения и с Божьей помощью перетерпеть неизбежный временный конфликт. Если он терпеливо преодолеет временный конфликт, то сможет избежать обострений отношений в будущем. Если же это не возможно, он всегда может начать новую церковь с нуля.
Хотя все это болезненно, но, в конце концов, сможет принести больше плода для царства Божьего. Если же те, кто в настоящий момент управляет церковью, являются настоящими учениками Христа, то у них есть шанс убедиться в необходимости изменения системы управления на основании Писания.
Пресвитеры во множественном числе?
Некоторые люди используют в качестве аргумента то, что слово пресвитер используется в Писании во множественном числе и, таким образом, получается, что один пастор/пресвитер/епископ не может управлять церковью. Однако, по моему мнению, это не является основанием для подобного утверждения. Библия действительно говорит, что в некоторых городах церквями управляло больше одного пресвитера, но это не значит, что они были поставлены над одной и той же церковью. Например, когда Павел собрал пресвитеров Ефеса (см. Деян. 20:17), очевидно, что эти пресвитеры были из города, где тело Христово состояло из тысяч или может быть даже десятков тысяч человек (см. Деян. 19:19). Таким образом, в Ефесе должно было быть множество церквей, и вполне возможно, что каждый отдельный пресвитер управлял отдельной домашней церковью.
В Писании нет примеров, где бы Бог призвал какой-либо комитет к исполнению какого-либо задания. Когда Он хотел вывести Израиль из Египта, то призвал одного человека по имени Моисей и поставил его лидером. Другие люди были призваны помогать Моисею, но все были подчинены ему, и на каждом из них была определенная ответственность за группу подчиненных им людей. Такой принцип много раз встречается в Писании. Когда Богу надо что-то сделать, Он призывает одного человека в качестве лидера и других для помощи ему.
Поэтому маловероятно, чтобы Бог призвал совет пресвитеров с одинаковой властью для управления малой домашней церковью из двадцати человек, так как это привело бы к конфликтам.
Сказанное не означает, что домашняя церковь должна управляться только одним пресвитером. Но это значит, что если в церкви есть опытные и менее опытные пресвитеры, то последние должны быть в подчинении у более опытного и духовного. В соответствии с Писанием не библейские школы, а церкви должны быть тренировочным полем для воспитания молодых пресвитеров/пасторов/епископов. Поэтому вполне возможно и даже полезно, чтобы внутри одной и той же домашней церкви было несколько пресвитеров/пасторов/епископов, и чтобы духовно менее зрелые учились у духовно более зрелых.
Я наблюдал этот феномен даже в церквях, управляемых „равными” пресвитерами. Из всех всегда выделяется один, на которого равняются другие. Или же один более активен, а другие более пассивны. В противном случае, дело придет к конфликту. Даже в совете всегда выбирается председатель. Когда группа людей приступает к решению задачи, то все понимают, что среди них должен быть лидер. Это относится и к церкви.
Павел в 1 Тим. 3:4-5 сравнивает ответственность пресвитера с ответственностью отца. Пресвитер должен хорошо управлять своей семьей, в противном случае, он не может руководить церковью. Но в каком состоянии оказалась бы семья, если бы ею управляло два отца? Думаю, в ней возникли бы проблемы.
Пресвитеры/пасторы/епископы должны быть внедрены в единую сеть служителей для того, чтобы иметь взаимную подотчетность перед другими пресвитерами, которые могут помочь в случае возникновения проблем. Павел говорит о „священстве” (см. 1 Тим. 4:14), которое, видимо, было собранием пресвитеров (presbuteros) и других людей с дарами служения. Апостол-основатель тоже может помочь в случае возникновения проблем в поместной церкви, например, в результате ошибок пресвитера. Когда пастор традиционной церкви совершает ошибки, это обычно влечет большие проблемы, связанные со структурой церкви. Здание и программы нуждаются в обслуживании. Но домашнюю церковь можно без труда расформировать и „растворить” среди других домашних церквей.
Власть служить
Тот факт, что Бог дает пастору духовную и управляющую власть в церкви, не дает ему права диктовать свою волю стаду. Он не Господь. Иисус – Господь. Церковь не его стадо. Она является Божьим стадом.
„Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы” (1 Пет. 5:2-4).
Однажды каждому пастору придется дать отчет за свое служение перед судом Христовым.
Добавлю еще, что в финансовых вопросах пастор/пресвитер/епископ не должен действовать в одиночку. Если финансы в церкви собираются регулярно или конкретно для определенных целей, то другие члены церкви должны обеспечить подотчетность, чтобы избежать недоверия в деле распределения фондов (см. 2 Кор. 8: 18-23). Для этого можно избрать или назначить группу людей.
Оплата пресвитеров
Из Писания ясно следует, что труд пресвитеров/епископов/пасторов должен оплачиваться, потому что они все свое время посвящают работе в церкви. Павел пишет:
„Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей” (1 Тим. 5:17-18).
Смысл вполне понятен – Павел даже использует слово награда. Сказанное Павлом о сугубой чести становится более понятным, если принять во внимание контекст. В предыдущих стихах Павел пишет о финансовой ответственности церкви в поддержке вдов, которые в противном случае окажутся без средств к существованию. Он использует похожие слова: „Вдовиц почитай, истинных вдовиц” (см. 1 Тим. 5:3-16). В данном контексте слово „почитай” означает финансовую поддержку. Хорошо управляющие пресвитеры достойны двойной чести, получая, по крайней мере, в два раза больше, чем вдова, и даже более, если у него есть дети.
Традиционная церковь по всему миру большей частью оплачивает работу пастора (даже в бедных странах), но очень многие домашние церкви, особенно на Западе, этого не делают. Я считаю, что это связано с тем, что западные люди имеют очень своевольные и непокорные сердца, поэтому они ищут и находят наименее требовательную форму христианства на планете. Они говорят, что присоединились к домашней церкви для того, чтобы уйти от рабства традиционной церкви, но на самом деле они убегают от какого-либо уровня посвящения Христу. Они находят себе церкви, не требующие финансового посвящения. Такие церкви очень контрастируют с ожиданиями Христа от своих учеников. Те, чей бог – деньги, и те, кто доказал это через накопительство богатств на земле, вместо того, чтобы собирать их на небе, не являются истинными учениками Христа (см. Матф. 6:19-24; Лук. 14:33). Если христианство не воздействует на то, как человек обращается со своими деньгами, то такой человек не христианин вовсе.
Домашние церкви, которые считают себя соответствующими Писанию, должны финансово поддерживать не только пасторов, но также финансировать работу миссий и помогать бедным. В финансовых вопросах такие церкви должны сильно превосходить традиционные церкви, потому что у них нет зданий, требующих финансовых вложений и персонала, обслуживающего их. Для того, чтобы платить пастору, нужно всего десять человек, дающих десятину. Десять человек, жертвующие 20% от своего дохода, могут полностью содержать одного пастора и еще одного миссионера, живущего на том же уровне, что и пастор.
Что должен делать пастор?
Кто-то задаст вопрос: „А кто должен проповедовать Евангелие неверующим, жить святой жизнью, молиться, наставлять, воодушевлять и помогать другим верующим, посещать больных, носить бремена других, двигаться в духовных дарах на благо церкви, отвергать себя ради Царства Божьего и воспитывать учеников, исполняющих заповеди Христа?”
Многие прихожане не колеблясь ответили бы: „Все это является работой пастора”. Но так ли это?
В соответствии с Писанием, каждый верующий должен проповедовать Евангелие неверующим:
„Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением” (1 Пет. 3:15).
Каждый верующий должен жить святой жизнью:
„Но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят” (1 Пет. 1:15-16)
Каждый верующий должен молиться:
„Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь” (1 Фес. 5:16-17).
Каждый верующий должен назидать, воодушевлять и помогать другим верующим:
„Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем” (1 Фес. 5:14).
Каждый верующий должен навещать больных:
„(Я) был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне” (Матф. 25:36).
Продолжение списка
Но это еще не все. Каждый верующий должен возлагать руки на больных и исцелять их:
„Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы” (Марк. 16:17-18).
Каждый христианин должен носить бремена других верующих:
„Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов” (Гал. 6:2).
Каждый верующий должен двигаться в духовных дарах на благо другим:
„И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием” (Рим. 12:6-8).
Каждый верующий должен отвергнуть себя, принеся себя в жертву ради Евангелия:
„И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее” (Марк. 8:34-35).
Каждый верующий должен воспитывать и крестить учеников, уча их послушанию заповедям Христа:
„Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном” (Матф. 5:19).
„Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища” (Евр. 5:12).
„Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века” (Матф. 28:19-20).[2]
Все эти виды ответственности возлагаются на каждого верующего. Несмотря на это, большинство прихожан церквей считает, что все это должны исполнять только пасторы! Возможно, что причина заключается в том, что сами пасторы часто думают, что исполнять все это должны только они сами.
В чем же заключается работа пастора?
Если все вышесказанное является обязанностью каждого верующего, тогда в чем заключается работа пастора? Ответ прост: пастор призван подготовить святых верующих к исполнению всего перечисленного (см. Еф. 4:11-12). Они призваны научить святых верующих соблюдать заповеди Христа (см. Матф. 28:19-20) через Писание и личный пример (см. 1 Тим. 3:2; 4:12-13; 5:17; 2 Тим. 2:2; 3:16-4:4; 1 Пет. 5:1-4).
Писание говорит об этом предельно ясно. Библейская роль пастора не состоит в том, чтобы собрать на воскресное служение в церкви как можно больше народу. Его задача – „представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе” (Кол. 1:28). Библейский пастор не льстит слуху (см. 2 Тим. 4:3); он учит, воспитывает, наставляет, назидает, увещевает, исправляет, обличает и ругает, делая все это на основании Слова Божьего (см. 2 Тим. 3:16-4:4).
Павел перечисляет некоторые черты человека, призванного исполнять служение пастора, в Первом послании к Тимофею. Четырнадцать из пятнадцати характеристик относятся к его характеру, давая таким образом понять, что пример его жизни является самым важным:
„Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую” (1 Тим. 3:1-7).
Сравнение этих характеристик с теми требованиями, которые традиционные церкви часто выдвигают к кандидатам в пасторы, обнаруживает главную проблему, имеющую место во многих церквях. Они ищут менеджера/актера/оратора/психолога и директора/бизнесмена/друга всем/рабочую лошадку. Они ищут того, кто „будет руководить служением в церкви”. Однако библейский блюститель прежде всего должен быть человеком с прекрасным характером и преданный Христу, настоящий слуга, потому что его цель – воспроизводить себя. Он должен быть способен сказать стаду: „Будьте подражателями мне, как я Христу” (1 Кор. 11:1).
Для дальнейшего изучения темы служения пастора см. также Деян. 20:28-31; 1 Тим. 5:17-20; и Тит. 1:5-9.
Служение дьякона
В заключение, позвольте мне немного сказать о дьяконах. Служение дьякона не встречается среди пяти даров служения. У дьяконов нет власти управления церковью как у пресвитеров. Греческое слово diakonos, переводимое как „дьякон”, буквально значит „слуга”.
Первыми дьяконами обычно считают семь человек, поставленных на служение распределения пищи вдовам (см. Деян. 6:1-6). Их избирала церковь, а апостолы посылали их на задание. По крайней мере, двоих из них, Филиппа и Стефана, Бог в дальнейшем вознес до ранга сильнейших евангелистов.
О дьяконах также говорится в 1 Тим. 3:8-13 и Флп. 1:1. Очевидно, что это служение может исполняться, как мужчиной, так и женщиной (см. 1 Тим. 3:11).
[1] Это то же самое что „созидание учеников Иисуса Христа”.
[2] Если на учеников Христа была возложена ответственность за то, чтобы научить своих учеников всему, что Христос повелел им, то, следовательно, их ученики тоже должны были воспитывать учеников, крестя их и уча соблюдать все заповеди Христа. Итак, воспитание, крещение и обучение учеников является постоянной заповедью, возлагаемой на каждого последующего ученика.