神透过他的儿子耶稣为你所做的一切，你无动于衷吗？你明白他为什么必须要死在十架上吗？
也许你迫不及待地想知道，怎样才配拥有耶稣为我们赢得的恩典？我是否需要跪着爬上高山？是否需要过着苦行僧一样的隐居生活？又或者需要每天去教堂？那样做够了吗？
答案也许出乎你的意料：无论做什么都不配得到神的饶恕。
这是耶稣的十架信息：罪人无法通过自己的努力站在神的面前。
我们逃离惩罚的唯一希望是：神饶恕我们。耶稣代替我们死，因此神可以公平地饶恕我们的罪。救恩在于神的工作——不在乎人。
因他的仁慈，我们的罪被赦免。如果我们自认为在一定程度上配得神白白赐给我们的救恩，那是轻看耶稣遭受的痛苦和神对我们的仁慈。
我们当怎样行？
我们怎样才能得到神透过耶稣赐给我们的恩典？
圣经中列出了两个要求：悔改和信心。两者缺一不可。他们一起才能扣开救恩的大门。
让我们先来看一下悔改。
当我们听到“悔改”这个词，往往会想到一位义愤填膺的传道者自以为义地冲进村子里，给村民定罪。他的信息让人敬而远之，因为他只宣讲罪和将来的审判。他给听众留下一种印象，以为只要改变生活方式就能赢得荣耀。
这样的信息极其失败地描述了神对人类计划的蓝图。只告诉罪人改变他们的生活，而不提及耶稣在十字架上的死，这是犯罪！
圣经也清楚地告诉人们：悔改是救恩的必要条件。一个不悔改的人永远无法得到神的饶恕。另一方面，光悔改也不能救人，悔改必须和信心结合起来。
悔改的重要性在某些神学领域里被消弱了，我可以用很长的篇幅来证明，没有悔改就不能逃离神的忿怒。接下来我将详细述说什么是悔改。
悔改的传道者
耶稣的先行者── 施洗约翰，宣讲非常简单的信息：
“天国近了，你们应当悔改”（马太福音3:2）。耶稣在开始传道时也宣讲了同样的信息 (马太福音4:17) 。
也许你还记得我在前面讲过的两个悲剧，耶稣提到那些死在其中的人，他两次告诉他的听众：
“我告诉你们……你们若不悔改，都要如此灭亡”（路加福音
13:3,5）。
当耶稣差派十二门徒去各城传福音的时候，他们宣讲的是什么信息？圣经说：
门徒就出去传道，叫人悔改（马可福音6:12）。
耶稣告诉他的门徒在他复活后要传什么样的讯息？
又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且
人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷直传到万邦”（路加福音
24:46-47）。
门徒们遵循耶稣的教导，当使徒彼得在五旬节讲道的时候，他的听众了解到被钉十字架的那一位就是人子，就问彼得他们当如何做。彼得首先告诉他们要悔改（见使徒行传2:38）。
彼得的第二次公开讲道是在所罗门廊下，他宣讲了那个关键的信息：
“所以你们要悔改归正，使你们的罪得以涂抹…….”（使徒行传
3:19）
使徒保罗宣讲了悔改吗？当然。看一下他在雅典所宣讲的：
“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他
从死里复活，给万人作可信的凭据。”（使徒行传17:30-31）
保罗在对以弗所长老的离别赠言中写道：
“……我没有避讳不说……又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠
我主耶稣基督。”（使徒行传20:20a，21）
保罗在亚基帕王面前申辩时也说：
“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后
在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与
悔改的心相称。”（使徒行传26:19-20）
希伯来书的作者说“悔改死行、信靠神”，这是基督的基本教义（见希伯来书6:1）。
盼望以上的这些经文足以证明：恢复与神的关系始于悔改。没有悔改就没有饶恕。
悔改意味着什么？
如果得救必须要悔改，那么最重要的是明白什么是悔改。我们一旦知道罪使我们与神隔离——并认识到罪来源于自我——那么悔改的意思就显而易见了。悔改意味着转离已知的罪和自我，开始顺服神，从自己生命的宝座退下来, 让耶稣坐上。意味着耶稣成为我们的主，我们成为他的仆人，从此我们不再为自己而活，而是为神、为他人而活。
如果我们之前与神隔离是因为悖逆的罪行，那么恢复与神的关系自然要从悔改开始。 悔改不仅是思想的转变，更重要是行为的改变。
施洗约翰呼召人们悔改，他更强调悔改的行为。听听他所宣讲的：
“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉
罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子
孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火
里”（路加福音3:8-9）。
真正的悔改会结出果子或行为。注意施洗约翰宣告说不悔改的人会被丢进地狱。让我们继续：
众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”约翰回答说：“有两件衣
裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行”（路加福音3:10-
11）。
悔改还包括转离自私。如果一个人真的悔改，他的金钱观就会改变，他会怜悯穷人。如果耶稣真是我们的主，我们的财富就是他的。约翰继续说：
又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”约翰说：
“除了例定的数目，不要多取”（路加福音3:12-13）。
若一个人真的悔改，他会诚实地对待他的雇主和顾客。约翰说道：
又有兵丁问他说：“我们当做什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，
也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”（路加福音3:14）。
如果一个人真的悔改，他会停止偷窃，不再贪婪。悔改需要态度和行为的转变，约翰所教导的总结起来就是一句话：停止自私。
如果真的悔改，我们行事为人的动机不再是出于私心而是爱。对神至高无上的爱和对人无私的爱, 正是分辨基督徒的标记。
真正悔改的矮子
圣经中有一个名叫撒该的矮子，他是税吏。要理解这个故事，必须先知道在耶稣时代的以色列，税吏和骗子是同一个意思。罗马政府把税吏的差事卖给出价最高的投标人，税吏征收的税钱越多，自己赚得越多。人性是自私的，税吏通常从纳税人那里骗取越来越多的钱。
撒该是个普通的税吏：狡诈而富有。我们来读他的故事：
耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”[那些议论纷纷的人不也行事自私吗？]撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路加福音19:1-10）。
我们可以肯定撒该悔改了，他的行为可以证明。耶稣也相信那个税吏悔改了，因为耶稣说救恩已经临到他。
如果我们真心悔改，就必须停止自私地利用别人。以高质量的商品和服务获得合理的利益是一回事，但通过剥削别人而获取暴利是另一回事。
如果你想逃离神的忿怒必须先满足第一个条件：悔改。你必须立刻停止一切自私的行为，求主饶恕你自私的生活方式, 任由你悔恨的泪水流淌吧！
悔改并不能使你配得救恩，只有耶稣的死才能使我们得救。除了悔改，你还要满足第二个条件：相信福音。
悔改和信心缺一不可，就像耶稣所说的“你们当悔改，信福音”（马可福音1:15）。
什么是福音？
“福音”的意思是“好消息”。那是我们必须相信的。
这好消息是什么？就是神的儿子耶稣基督，他是无罪却为我们死在十字架上，为我们的罪承受惩罚，使我们得以逃离神的忿怒，他从死里复活，永远活着。
如果你已经悔改并真诚地相信福音，你就得救。你就不会经历地狱之苦。你将永远属于天堂！多么令人欢喜雀跃啊！（天上的天使也会激动不已；见路加福音15:1-10）。
以下几节经文告诉我们，相信福音是得救的必要条件。让我们首先来看一节最著名的经文，约翰福音3:16：
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，
反得永生。”
这当然不是说只相信耶稣是二千年前的一个历史人物而已。相信他意味着相信神所启示关于他的一切。我们要相信他的身份和他所成就的一切。
我们首先必须相信耶稣是神的儿子。如果耶稣不是神的儿子，他就和任何被罪污染的人一样，不能代替我们的罪。一个站在死亡线上的人无法替另一个死亡线上的人担当罪的惩罚，因为他要偿还自己的罪。只有一个无罪的人才有权利成为替罪者。
在使徒行传中，埃塞俄比亚的太监在相信耶稣是神的儿子之后，腓利才为他施洗：
腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地
方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”于是吩咐车
站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。（使徒行传8:35-38）
当然，口说相信耶稣是神的儿子是一回事，真的相信是另一回事。很多人说他们相信耶稣是神的儿子，但他们的行为却违背了信仰。
若我真的相信耶稣是神的儿子，我就会渴望学习耶稣的教导，就会知道他有权利告诉我当如何生活，我也会愿意顺服他。
当一个人真的相信耶稣是神的儿子，他就会悔改。就像我之前所说的，信心和悔改是缺一不可的。若你真的相信，你就会悔改，你的行为将证明你的信心。
我们不仅要相信耶稣是神的儿子，而且还要相信他为我们的罪而死，他的死成就了救恩。就像使徒保罗所说的：
弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们
也领受了，又靠着站立得住……我当日所领受又传给你们的，第一，就
是基督照圣经所说，为我们的罪死了（哥林多前书15:1-3）。
再说一遍，如果我们真的相信耶稣为我们而死，就会自然地想要为自私的罪而悔改。我们不再渴望为自己而活，而是为耶稣而活：
他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的
主活。（哥林多后书5:15）
如上述经文所说，我们必须相信耶稣从死里复活。耶稣的复活最终证明他已经承担我们所有罪的惩罚，神的忿怒已经从我们这些信耶稣的人身上转离了。
耶稣的复活还证明，我们死后将永远活着。通过神的工作，那些真正相信耶稣的人将与他成为一体。我们在基督里，耶稣永远活着，我们也将永远活着：
耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义[我们的罪已被
全部偿还，现在我们有权利站在神的面前]。（罗马书4:25）
基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡
了的人[已逝的基督徒]也灭亡[在地狱里]了……但基督已经从死里复活，
成为睡了之人初熟的果子。（哥林多前书15:17-20）
你真的相信耶稣是神的儿子并且他为你的罪而死吗？你相信耶稣的死使神的忿怒完全从我们身上转离了吗？你相信耶稣从死里复活了吗？
若是这样，你的罪已得赦免，你的过犯也被涂抹，你不必再担心要面对神的忿怒，并可期待一个美妙的将来！
我确定能上天堂吗？
很多人不晓得，他们活着的时候就能确切知道自己死后能否上天堂。当我们悔改并相信福音时，就立刻有了确信，就像使徒约翰所说的：
我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
（约翰一书5:13）
很多人不能确信永生的原因是他们认为有好行为才能使他们得救。太多人以为多做好事少做坏事就能免下地狱而进天堂。
事实却是，没有人善良到可以上天堂——这个特权不是赚回来的，我相信读了前六章你就已经明白了。
圣经也清楚地告诉我们：好行为不能救我们。只有相信才能得救。救恩是神赐给我们的礼物，因为他对我们的爱、恩典和怜悯。以下几节经文可以证明这一点：
你们得救是本乎恩[不配得的恩典]，也因着信；这并不是出于自己，乃
是神所赐的；也不是出于[好]行为，免得有人自夸。（以弗所书2:8-9）
他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯……（提
多书3:5）
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣
的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着
人的信，要显明神的义。（罗马书3:23-25）
如果凭借好行为可以得救，那么耶稣就没必要死。就像使徒保罗说的，他的死便是徒然了：
我不废掉神的恩，义[与神同在]若是藉着[行]律法得的，基督就是徒然死
了。（加拉太书2:21）
伪善还是公义？
你也许听说过法利赛人和税吏的故事。在耶稣时代法利赛人是最高的宗教领袖，他们严格遵守律法；而税吏几乎和骗子没有什么区别。
法利赛人和税吏的故事完全地说明：人靠自己的好行为是无法得救。而那些凭着信心来到神面前，承认自己罪愆，并信靠耶稣的人必然得救：
耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的设一个比喻说：“有两个
人，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告
说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税
吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远
远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个
罪人！”我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高
的，必降为卑；自卑的，必升为高”。（路加福音18:9-14）
注意税吏的祷告“主啊，开恩可怜我这个罪人”。“开恩可怜”意思是“收回怒气”或“止息忿怒”。
如果神有完美的爱且完全公义，那么他的忿怒就不会收回。他的忿怒没有收回，而是转向了耶稣，那个心甘情愿的替罪者，因此我们逃离了应得的惩罚。救恩就白白地给了我们，但对耶稣却不是——他承受了无法想象的痛苦。
当一个人试图通过自己的行为来救自己，他就是在骄傲地宣告：他不需要耶稣，他就是自己的救主。不仅如此，他还在无意中表达了这样的观点：耶稣是个傻瓜，他平白无故受这样的痛苦。这样的人还认为，当造物主计划让他的独生子死在骷髅地时，他一定是糊涂极了。
豪不夸张地说，凭借好行为可以救自己的想法是有史以来最荒谬的想法，它和圣经的教导背道而驰，有悖于真正的基督教义，否认了神对人类完全的爱和他无上的智慧。
罪人得救的祷告
当你向神祷告的时候，最好是用自己的话语发自内心地承认自己的罪，并宣告对耶稣的信靠。如果你一时不知如何与神交流，你可以使用以下这个祷告，只要你是发自内心的祷告。大声祈祷：
神啊，我承认我是个罪人，应该承受你公义的惩罚。感谢您提醒我罪的
最终结局，使我免下地狱。我一直自私，今天我愿意悔改，我将用行为
来证明我的改变。我相信耶稣是神的儿子，他为我的罪死在十字架上，
使神的忿怒从我的身上转离，并且他又从死里复活。从今以后他是我的
主，我要顺服他。我不再依靠自己的好行为来救自己，而是单单仰望耶
稣在十字架上的救赎。从今以后他是我的救主。感谢您救赎了我！奉耶
稣的名祷告，阿门！