你有没有看过由传奇导演西席.地密尔执导的经典电影《十诫》？即便你是少数没有看过的，你也应该熟悉摩西和出埃及记的故事吧。还记得其中的蛙灾、蝗虫灾、冰雹灾等临到埃及的各样灾难吗？神通过十个可怕的灾难，最终让法老明白：他最好的出路是释放他的奴隶以色列人。
我一直喜欢电影中这样一个镜头：当摩西举起手中的杖，神就使红海分开，以色列人从干地上过去。但如今，当我再次回忆孩提时看的那部电影时，发现我错过了以色列人出埃及中最重要的部分。这部剧启示了神对人类的计划。
神公平的审判
《出埃及记》从法老下令杀害婴儿的野蛮计划开始， 法老期望通过这种政策来减少以色列人的人口增长。因为惧怕以色列会比埃及更强大，法老下令把每一个刚出生的以色列男婴丢进尼罗河。
摩西就出生在这样一个悲剧世代，你可能还记得他的母亲把他放在一个漂浮的箱子里，使他幸运地被法老的女儿救起。
大约八十年后，神在燃烧的荆棘中呼唤摩西，让他带领以色列人离开埃及进入应许之地。唯一的问题是：法老不想失去他廉价的外劳。
神在埃及连续降下越来越严重的灾祸，最厉害的是半夜击杀埃及人的长子。终于，就在那个夜里法老和埃及人决定让以色列子民离开。
有些人质疑神对埃及人审判的公平性，他们问：“为什么神爱以色列人胜过埃及人？”问这问题的人从来没有深思过整个过程。
但是这个问题不难回答：神完全的爱需要完全的公正。埃及人自私地奴役以色列人长达数十载，使用照着神的形象所造的人作为奴隶。他们甚至强行杀害以色列婴孩，给无数家庭带来无法言说的痛苦。爱人的神不能听之任之。
埃及人的祖先应该遭受怎样的惩罚？他们应该去死。残杀别人孩子的人应该去死。神依然怜悯他们，给他们时间去悔改。最终，神必须要行动，爱和公义要求如此。
神派摩西去见法老，要求释放以色列人。法老不但拒绝，反而增加以色列劳工。神降下第一个灾祸——埃及的水变成血，然而法老硬着颈项。神又降下第二个，第三个，然后第四个，灾祸越来越严重。
一个又一个的灾祸降下，法老依然硬着颈项，最后的审判终于来临：所有埃及人的长子在夜里被击杀。
审判中有仁慈
太多人在这个故事中只看到神的审判，但你是否看到神极大的仁慈？如果法老一开始就听从神的警戒，他完全可以避免神的最后审判。但他没有！
法老和埃及人应该承受更重的惩罚。如果他们长子的死都没能说服他们释放以色列奴隶，毫无疑问，神会降下更严厉的惩罚。最终，他们将得到应有的惩罚：全部灭亡。
所有埃及人的长子都被杀死，这公平吗？是的，他们只是罪有应得。然而，他们远远没有得到当受的惩罚。
这辈子没有算完的帐，下辈子算。事实上，今生的部分清算是为了提醒你神是完全公平的。就像圣经上所说的：“神必照各人的行为报应各人（罗马书2:6）。”你可以确信这一点。
任何人都没有权利抱怨神对他不公平，不是神对我们不公平，而是他对我们太仁慈。
我们不是受了不该受的惩罚，而是没有得到应有的惩罚。神有丰富的怜悯，他没有按我们的过犯待我们——就像对待埃及的祖先。
当一个人痛苦地呐喊：“我造了什么孽，要受这样的惩罚？”他内心固有的骄傲表露无遗，他应该问：“我为什么这么容易犯罪？”
当埃及的水变成血时，没有一个埃及人可以理直气壮地说：“我们做了什么，要承受这样的惩罚？”只有两个问题是合理的：“为什么神这么恩待我们，拖延了这么多年才施行审判？”还有：“为什么神审判的时候，没有让我们受到应有的惩罚？”
埃及人应该屈膝认罪：“我们如此自私，但感谢神依然恩待我们这么多年。我们感谢神通过现在的审判来提醒我们那将来永恒的审判。如果我们现在不悔改，我们最终将受到一切当受的惩罚。”
没有一个人有权利向神发怒。
为什么好人没好报？
在耶稣的一次教导中，他提到发生在同时代的两个悲剧，我们对此是什么态度呢——尤其当事情看起来不是那么公平时？
正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶
稣。耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这
害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗
亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人
更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”
（路加福音13:1-5）
耶稣指出，在那两次悲剧中死去的人都是罪人，但并不比其他人更有罪。那些罪人是罪有应得，但还活着的罪人还未得到应有的惩罚，他们还有时间去悔改。倘若不悔改，也会受到当受的惩罚。
耶稣的听众，就像今天的你和我，问了一个错误的问题：“那些人都该死吗？”他们应该问：“为什么我还活着？”
如果能够像神那样诚实地审视我们自己，我们应该这样问：“为什么我们没有因为自私而遭受更多的惩罚？”事实上，更合适的问题应该是：“为什么我现在还没有被烧在地狱里？”
答案当然是：神向我们显出了我们不配得的仁爱。当我们质疑神的公平时，我们的骄傲就被揭露了。我们认为自己应该被更好地对待，对此神一定叹息不已。
为什么好人没有好报？这个问题包含一个错误的假设。我们应该问：“为什么一切美好的事情临到所有人？”根据耶稣的回答，除了神一位以外，再没有良善的（马可福音10:18）。因为没有一个好人，我们都该承受厄运。
耶稣继续讲述神无限的仁慈：
于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前
找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果
树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占土地呢！’管园的说：
‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，
不然，再把它砍了’。”（路加福音13:6-9）
这是一幅展现神公义和仁慈的完美图画。不结果子的无花果树应该被砍，但却宽限了它一年时间，希望它能结果子。如果到第四年还没结果子，它就会被砍下。当那个时刻到来，不要问：“为什么要砍下它？”而是：“为什么去年没有砍掉它？”
以色列人不配得的仁慈
以色列人如何？他们被拯救而脱离埃及人的捆绑，是因为他们的圣洁吗？不是，以色列人自私，也是毫无疑问的。当然，他们没有埃及人那么残酷，但他们也没有舍己为人。我们知道摩西曾经试图阻止两个以色列人打架（见出埃及记2:13）。还有，犹太历史讲述了神允许以色列成为埃及的奴隶，是因为他们的罪。除此之外，以色列人离开埃及后，无数次地展现了自私贪婪的本性（见民数记11:4,31-34,12:1-10,14:1-4,16:1-3）。
那么，为什么神要释放他们？是因为他们受的苦——幼儿的死，艰辛的劳动——足够偿还他们的罪了吗？是他们已经得到应有的惩罚了吗？还是他们与神之间的帐已经算清了，神有义务释放他们？
当然不是！
如果神要解释那夜为什么要领他们离开埃及，他会清楚地告诉以色列人：他们也是蒙了不配的恩典。
在出埃及的前一夜，神命令每一个以色列家庭准备一只一岁的羔羊，在半夜宰杀。然后取些羊血涂在门柱和门楣上，因为神要巡行埃及全地击杀他们的长子。然而，当他看到以色列人门柱上的血时，他必越过。因此，他们
逃过了神的审判。
这是第一次逾越节晚餐。基督徒也在每年的这个时候庆祝复活节。
逾越节的重要性是什么？首先，我们注意到神命令每个家庭宰杀一只一岁的羔羊——所有白色的毛绒绒的动物象征着无辜的生命——而不是长大的羊羔。
听起来有些残忍，特别是对那些只在食品店里买羊腿的人来说。当我们享受美食时，我们不愿去想那些可爱的小羊被宰杀以供食用的情景。
为什么神会要求这样的事情？如果一定要有宰杀，为什么不是一只老土拨鼠或一只年迈的猪？为什么是无辜的小羊羔？
神在告诉以色列人一个典型的替换原则，那就是，无辜的人为罪人而死。拣选羔羊是因为它代表着无辜，它为每个以色列人的罪而死。涂在门楣和门柱上的血，使上帝的忿怒“越过”屋子里的人，血象征着已对屋子里的人施行了公义的审判。
完美的祭
羔羊的血怎能代替人类的罪？答案是：不能。事实上，新约教导我们，动物的血断不能除罪（见希伯来书10:4）。
这些羔羊的血只能预表一个完美的祭，它将代替所有人承受神公义的审
判。
完美的祭不是一只动物，而是一个人。一个人的罪只有死才能偿还。而且他不仅仅是一个人，因为一个人的死只能偿还一个人的罪。完美的祭必须超越所有人的价值总和，他才能成为所有人的赎罪祭。
这个人必须没有犯过罪，纯洁无暇，完全无私。一个被罪玷污的人永远无法为别人赎罪，因为他自己也欠神的债。
能够成为完美祭的人只有那变成人样式的神。
耶稣就是那完美的祭。
耶稣就是天使向约瑟宣告说“把他的百姓从罪恶里救出来”的那一位（马太福音1:21）。
耶稣就是施洗约翰向世人介绍宣告说“神的羔羊，除去罪人罪孽”那一位（约翰福音1:29）。
耶稣就是使徒保罗宣告为“我们的逾越节羔羊”的那一位（哥林多前书5:7）。
公元32年，耶稣决意走向耶路撒冷，在逾越节那天被钉死在十字架上。
这件事是神完美计划的顶点，为那些生活在自我定罪中的人们，开出了一条逃离神忿怒的道路。在那日，神的审判临到了无罪的替代者，使不配的罪人可以公平地享受从神而来的永恒的爱。
正是耶稣在十字架上的死，成就了千年来每个逾越节的羔羊所预表的救赎：救我们脱离神的忿怒的赎价已完全付清。
当耶稣在十字架上用最后一口气喊出“成了”的时候，上帝救赎的工作便永远完成了。这是整本圣经的主要旋律。
逃离神的忿怒
很多人以为耶稣来只是“告诉我们该怎样生活”，还有人认为他的死只不过是好人为正义殉道的另一个不幸案件。耶稣确实教导我们该怎样生活，他也死得其所，但耶稣降世最重要的原因是为我们的罪舍命。
耶稣为死而生。
他深知自己的使命，并且他宣告：
“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作
多人的赎价”。（马可福音10:45）
这是神预定的计划，在耶稣出生在伯利恒的七百年前，先知以赛亚就预言了他的到来和他到来的目的：
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得
平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……他要担当他们的罪。（以赛
亚53:5-6,11b）
使徒保罗写到耶稣的死是为了代替我们的罪，这是基督徒信仰中最重要的属灵真理：
我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪
死了……。（哥林多前书15:3）
圣经上用一个词挽回祭来描述耶稣在十字架上的工作，意思是“免去神的忿怒”。使徒约翰解释说，通过耶稣在十字架上的挽回祭工作，神的爱就在此显明了：
神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明
了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回
祭，这就是爱了。（约翰一书4:9-10）
耶稣的献身使我们能够免去神的忿怒（见罗马书5:9）。同样，也使每一个与神和好的人都能享受许多其他的祝福。
耶稣的牺牲能够自动地保证每个人都能逃离地狱进入永恒的天国吗？当然不能，如果他要经历耶稣带来的祝福，必须要满足一定的条件。
注意下面的经文说，尽管耶稣的死为我们与神和好提供了可能性，但我们依然有责任去接受这个和解：
因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少
有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我
们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们作仇敌的时候，且藉着神
儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如
此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也藉着他以神为乐。（罗马
书5:6-11）
我们如何得到那已经为我们准备好的和解？我将在下一章回答这个问题，看看神对我们有什么要求。
十字架的预表
从耶稣在十字架上的死，我们可以看到神完全的圣洁、公义和爱。耶稣替我们死，使我们不用承受应有的惩罚，神的爱就在此显明了。
耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的” 。（约翰福音15:13）神如何证明他更大的爱？
神的公义在于他不会对罪坐视不理，如果那样的话，神就会被指控为不公义、偏心及不道德。因此神必须施行处罚——他的忿怒也是公义的——使一个完全无罪的人自愿为我们走上十字架。
但是神的忿怒如何倾倒在我们的替罪羔羊身上？
首先，被钉十架和遭受鞭打的极大痛苦显出了神的忿怒。
鲜血从荆棘冠冕刺伤的头部流出，顺着脸庞流淌下来。他的背部被罗马士兵打得血肉模糊。每个皮鞭的末梢都有尖利的铜片和骨头，被打的人的肉被无情地撕裂。耶稣的背被撕裂了三十九下。据历史记载，虚弱的人就会死于这样的创伤。但这仅是耶稣受苦的开始。
耶稣被迫用血肉模糊的后背来背起自己的十字架，最后筋疲力尽跪倒在地。在钉十字架的现场，刽子手扒光他的衣服，架起他溅满鲜血的双臂，用钉锤残忍地把巨大的钉子钉入他的双手和双脚。
最后他的十字架被竖立起来，埋入洞里以保持竖立。
在十字架上，受害者的所有重量集中在被钉子穿过的双脚和手腕上，产生极其强烈的疼痛, 每一次的呼吸都变成了一种折磨。如果犯人想要呼吸，他必须上提被钉住的双脚，以减轻身体的抽筋而对肺部产生的巨大压力。
对于一个背部已经皮开肉绽的人来说那就更糟糕了。当犯人上提呼吸的时候，已经裂开的伤口会撕裂更大，令人痛不欲生。下滑的时候，双手再伸回去。
大部分被钉十架的人死于窒息，因为他们慢慢地就没有力量上提身体进行呼吸了。被钉在耶稣两边的那两个贼，最后被罗马士兵打断了双腿，以加速他们的死亡。
耶稣事先就遭到他们的辱骂殴打，因此没有等到被打断双腿就已经咽气——他被钉几个小时后就死了。
为你而被抛弃
被钉十架的痛苦令人毛骨悚然，但耶稣所遭受的痛苦远远超出我们的想象。
神的忿怒以不可思议的方式倾倒在耶稣身上，使他承受了远比十架上的肉体折磨更大的痛苦。人类所有的罪, 所有的恨、贪欲、嫉妒、骄傲及自私——都放了在耶稣身上。
耶稣预知这些可怕的事情的发生，他埋下头迫切地祷告说，如果可能请把这杯撤去。但他接下来不是说“阿门”，而是加了一句“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路加福音22:42）
我们永远也无法试图理解耶稣在十字架上所经历的痛苦——因为地狱的永恒痛苦浓缩在这三个小时里，倾注在一个人的身上。他感受到极度的孤独、绝望、罪疚、悔恨、惧怕、口渴等 ―─ 这些被咒诅者所承受永不止息的折磨。
最糟糕的是，他感到永远也无法与神和好的绝望和痛苦，似乎永远被抛弃，被丢进外面的黑暗里。面对被天父抛弃的残酷现实，他恐惧地呼喊道：
“我的神，我的神，为什么离弃我？”
他的父转离他，将世人的罪倾倒在他身上，直到忿怒发完。他的身体被挂在十字架上，软弱无力。
神的羔羊被挂在十架上，被殴打、脚踢、侮辱、嘲笑、鞭打，剥去衣服，最后被钉十架，浑身是灰尘、汗水和污血。
由此可见，神多么恨恶自私，他又是多么公平、公义。他更是多么的爱我们！