既然人人也知道主耶稣基督的教会有超过一半的人数也是姊妹，所以了解她们在基督身体中神所赐下的角色，十分重要。在大多数的教会和事奉中，姊妹也被看为是一些宝贵的同工，因为她们不时承担了大部分的事奉。
然而，不是人人也会同意姊妹的角色。姊妹通常不可负责一些关乎讲道和带领的教会事奉，有些教会容许姊妹作牧师，但有很多教会不许可；有些教会容许姊妹作教导，但有些教会却不准；有些教会完全不可姊妹在主日崇拜讲道。
大部分这些争议，也是基于如何解释保罗论到姊妹的角色，见于哥林多前书十四章34至35节和提摩太前书二章11节至三章7节中，这些经文会是我们查考的焦点，特别是在这一章结尾的时候。
起初
我们开始时，先看看圣经第一页如何论到女人，女人和男人都是按着神的形象造的：
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创一27）
当然，我们知道神先造亚当，才造夏娃，按保罗所说，这无疑是一个属灵上重要的事实（参考提前二3）。我们稍后会按着保罗所解释的话，想一想这种创造秩序的重要性。不过，现在说出一点便够了：这样不证明男人比女人优越。我们知道神创造人类以先，先造了动物（参考创一24-28），没有人会争论动物比人类优越吧。[1]
神造女人去帮助男人（参考创二18），也不证明女人较次等，只是指出女人在婚姻中的地位。圣灵也是赐下来帮助我们，然而圣灵肯定不比我们次等，相反圣灵超过我们！人们只能说，神创造女人帮助男人，证明男人需要有人帮助！神说那人独居不好（参考创二18），历史上有无数次，当男人失去妻子帮助时，也会证明这真理。
最后，我们知道创世记一开始说到，女人是用第一个男人的肉造成，女人是从男人身上取出来，指出男人没有女人，便会失去一些东西，也指明二人本为一体。此外，神定意将男人和女人分开，叫他们透过性再次合一，性不单是为了繁殖后代，二人也彼此需要对方，以此表达爱，彼此享受快乐。
从创造的事上学到的一切，也反对一性别比另一性别优越的想法，或一性别有权支配另一性别，神设计了女人在婚姻或事奉上有不同的角色，不等于在基督里女人与男人并不平等，在基督里，「并不分……男或女」（加三28）。
旧约中女性的事奉
我们定了这基础，现在看看一些旧约中神所使用来成就自己旨意的女人。当然，明显在旧约的时代，神主要只呼召男人全职事奉，旧约圣经中充满男人的故事，好象摩西、亚伦、约书亚、约瑟、撒母耳和大卫等。
不过，旧约中也有很多人女人站出来，证明神可以呼召和使用任何神喜悦的人。神所装备的女人足以完成任何神呼召她们的使命。
我们仔细地思想这些女性以先，应该留意所有旧约中伟大的神人也是由女人所生，由女人养大，没有约基别这女人，便不会有摩西（参考出六20）。其它伟大的神人若果没有母亲，便不会有他们。神赋予女性一个极重的责任和值得赞扬的事奉，就是教养主内的儿女（参考提后一5）。
约基别除了是两个神所呼召的男人——摩西和亚伦的母亲，也是一个神所呼召的女人——米利暗的母亲。米利暗是摩西和亚伦的姐姐，又是一个女先知和敬拜领袖（参考出十五20）。弥迦书六章4节中，神将米利暗、摩西和亚伦三人也看为是以色列人的领袖：
我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。
当然，米利暗在以色列人中的带领角色，显然不如摩西一样重要，然而，米利暗既是女先知，为神说话，我相信神借着她传递的信息不单是传给女人，也是传给以色列人的男人，这样假设应该可靠。
以色列的女士师
另一个神兴起在以色列作领袖的女人就是底波拉，她活在以色列的士师时期，也是一个女先知，如同基甸、耶弗他和参孙一样终生作以色列人的士师。经文告诉我们「以色列人都上她那里去听判断」（士四5），所以底波拉除了为女人，也会为男人作决定，这点不可能弄错：一个女人会叫男人要怎样做，是神已膏立她这样行。
底波拉像大多数神呼召作领袖的女人一样，表面上最少面对一个难以接受神借着一个女性传递神话语的男人，这人就是巴拉，因为巴拉怀疑底波拉叫他去与迦南将军西西拉争战的先知指示，底波拉便告诉他杀死西西拉的荣誉会归于一个女人。底波拉说得不错，经文记载有一个名叫雅亿的女人，在西西拉睡着时用钉子钉死他（参考士四），故事结尾时，巴拉歌颂底波拉！部分颂词充满对底波拉和雅亿的赞美（参考士五），或者，巴拉终于接受「姊妹事奉」了。
第三个女先知
旧约中第三个提到德高望重的女先知叫户勒大，神使用她传递一些可靠的先知亮光和指示给一个男人——深受困扰的犹大王约西亚（参考王下二十二）。再一次，我们见到神使用一个女人指导男人的例子，很可能是，神某程度上恒常地使用户勒大作先知的职事，否则约西亚不会如此相任她所说的话。
不过，为甚么神会呼召米利暗、底波拉和户勒大作女先知？神岂不能呼召一些男人吗？
无疑，神可以呼召一些男人完成这些女人所作的事，但是神没有这样做，也没有人知道神为何不这样做。我们从这事上应该明白到，论到神会呼召谁人作事奉时，我们要小心不要把一个框架强加在神上，虽然在旧约中神通常会呼召男人作带领的工作，不过神有时也会拣选女人。
最后，我们应该见到这三个旧约女性事奉的杰出例子都是女先知，旧约中有些职事没有女性受召，例如，没有女人受召作祭师，因而神可能保留一些职事，只供男人承担。
新约中的女性事奉
有趣地，我们在新约中也找到一个女人被神呼召作女先知，当耶稣刚出生几天后，亚拿认出耶稣的身分，更宣告他是弥赛亚：
又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神，正当那时，他进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。（路二36-38）
留心，亚拿向所有「盼望耶路撒冷得救赎的人」讲到耶稣，也会包括男人在内，因而亚拿可说是教导男人认识基督。
新约中神也使用一些其它有预言恩赐的女人，耶稣的母亲马利亚也肯定是其中一份子（参考路一46-55），每次有人在教会崇拜中读出马利亚的预言，便可以说是有一个女人在教导男人（神借着一个女人差自己的儿子降世，也无疑很尊重女性，神本也可能透过其它途径完成这事）。
这些女性名单还没完，神借着先知约珥的口发出预言，指到有天神会浇灌自己的灵，而以色列的儿子和女儿也会说预言（参考珥二28），彼得再肯定约珥的预言可在新约之下应用（参考徒二17）。
使徒行传二十一章8至9节告诉我们，传道的腓力有四个说预言的女儿。
保罗写到女人在教会聚会中说预言（参考林前十一5），从上下文看来，聚会中也有男人。
既有很多经文说到神使用女性作女先知和说预言的例子，我们肯定没有好的理由反对神使用女性作这些职事！此外，我们也不应以为女性不可为神向男人说出预言。
女性作牧师？
女性担任牧师又如何？经文似乎清楚指明，神的心意是由男人担任牧师／长老／监督的职事：
「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。」这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导。（提前三1-2）
我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。（多一5-6）
保罗没有明确地说女性不可以担当这些职事，所以我们要谨慎地免得作出绝对的结论。今天在世界各地，特别是在一些发展中的国家，看来有很多很有果效的女性牧师／长老／监督，然而这些女性也仍只占很少数。当神要借着女性完成祂有智能的天国计划，又或者当缺乏合资格的男性领袖时，也许神确实偶尔会呼召一些女性担当这角色。也有可能，今天基督身体内很多的女性牧师，其实是受召作另一些符合圣经要求的女性职事，好象女先知的职事，不过由于现代教会的架构，她们因此只获容许担任牧师的角色吧了。
为甚么牧师／长老／监督只可由男性担任呢？我们若了解这职事的功能，可能有助我们明白这原因，圣经中其中一个对牧师／长老／监督的要求如下：
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（他必须）好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服，人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？（提前三4-5）
我们知道新约的长老是要管理一间小型的家庭教会的话，这要求便变得相当合理，长老的角色与父亲管理自己家的角色十分相似，这帮助我们了解为何只应由男人担任牧师的职事——因为这工作与家庭架构十分相似，如果这是与神的设计一致，便应由丈夫而不是妻子作带领，我们稍后会进下步讨论这点。
女性作使徒？
我们已最后地推论，女性可以担当女先知的职事（若蒙神呼召），其它种类的职事又如何？我们看一下罗马书第十六章中保罗的问安，会有一些亮光。经文中保罗赞扬一些为神国事奉的女性，其中一个或者可以列作使徒。在以下三段连续引出的经文中，我会用粗体字列出所有女性的名字：
我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事， 请你们为主接待她，合乎圣徒的体统，她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。（罗十六1-2）
这赞赏多大！我们不太清楚非比所担任的事奉，不过，保罗称她为「坚革哩教会中的女执事」，「帮助许多人」，也帮助了保罗。无论她为主作过甚么，也一定是相当重要的事，以致保罗写信向全个罗马教会赞扬她。.
接下来，我们会读到百基拉，她与自己的丈夫亚居拉作了很重要的事奉，以致所有外邦人的教会也很欣赏他们：
问百基拉和亚居拉安，他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们，又问在他们家中的教会安，问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚西亚是归基督初结的果子，又问马利亚安，她为你们多受劳苦，又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚（或犹妮亚， KJV把这名字翻作女性名字）安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。（罗十六3-7）
犹尼亚是「在使徒中是有名望的」，似乎按逻辑推论犹尼亚也是使徒，如果犹妮亚的才是正确翻译，她便是一个女使徒，而百基拉和马利亚也是主内的同工：
又问我在主里面所亲爱的暗伯利安，又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安，又问在基督里经过试验的亚比利安，问亚利多布家里的人安，又问我亲属希罗天安，问拿其数家在主里的人安，又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安，问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安，又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲，又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安，又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。（罗十六8-15）
明显地，女性可作事奉的「同工」。
女性作教师？
女性作教师又如何？新约没有提到女性教师。当然，新约也没有提到有男性蒙召作教师。百基拉（上面刚提到）是亚居拉的妻子，最少有份参与小型的教导。举一个例子，百基拉和亚居拉听到亚波罗在以弗所传讲一个有缺欠的福音时，「就接他来，将神的道给他讲解更加详细」（徒十八26），没有人可以质疑百基拉协助她丈夫教导弟兄亚波罗。此外，保罗写到「在他们家里的教会」，两次在圣经中提到百基拉和亚居拉（参考罗十六3-5，林前十六19），称二人为「在基督耶稣里与我同工」（罗十六3），无疑百基拉与她的丈夫一同积极地担当一些事奉角色。
耶稣嘱咐女人教导男人
我们看看保罗论到女人在教会中要保持沉默，不许女人教导男人以先，先看一段可帮助我们平衡的经文。
耶稣复活后，最少有一个天使委派三个女人去教导耶稣的门徒，天使叫这三个女人告诉门徒，耶稣已复活了，会在加利利向他们显现，但事情没还完结。不久之后，耶稣亲自向这三个女人显现，嘱咐她们叫门徒前去加利利（参考太二十八1-10，可十六1-7）。
首先，我相信耶稣选择先向女性显现，是有一些重要意义；第二，如果女性教导男性，是有甚么根本性或道德上的错误时，人们便会想耶稣不会叫这些女人去向男人说明他的复活，这绝非一个无关痛痒的消息，耶稣也可亲自传递这信息（事实上，耶稣后来亲自说了），没有人可以质疑这事实：主耶稣叫一些女人去教导一个重要真理，向一些男人提供属灵指导。
问题经文
我们既约莫了解圣经如何告诉我们女性在事奉上的角色，便能够更好地解释保罗所写的「问题经文」，我们先看看保罗论到女人在教会要闭口的话：
妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。（林前十四34-35）
因着一些复合的原因，有些人怀疑这几节文究竟是保罗作出的指示，还是保罗引述哥林多人一些写给他的话。显然在哥林多前书的下半，保罗是在响应一些哥林多人在前一封信中问及保罗的一些问题（参考林前七1、25，八1，十二1，十六1、12）。
此外，在下一节经文中，保罗所写的话可看为是对哥林多人要女人在教会中闭口的全面策略所作出的响应：
神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？（林前十四36）
《英王钦定译本》翻译这节经文的译文，更显得保罗对这些哥林多人的态度感到吃惊：
甚么？神的话从你们而出？只是单单临到你们？（林前十四36，译者自译）
不管如何，保罗明显是发出两个反问，两个问题的答案也是「不」，哥林多人不是神话语的发明人，神也没有只把话语赐给他们，保罗的问题显然是要责备他们的骄傲。如果这两个问题是对前面两节的响应，保罗似乎是说：「你以为自己是谁？何时开始你们可以自作主张，决定神可以使用谁人来说出祂的话？神若喜欢，便可使用女人，你们要她们闭口，真是愚昧。」
我们考虑一下保罗在这同一封信前面，写到女人如何正确地在教会说预言的方法，叫女人不要沉静时（参考林前十一5），上述的解释似乎十分合理。此外，就在上述讨论经文的几节之后，保罗劝勉所有哥林多人[2]（包括女性）「要切慕作先知讲道」（林前十四39），因此，若果十四章34至35节中，保罗是发出一个全面的命令，要女人在教会聚会中闭口不言，看来便相当自相矛盾了。
另一些可能性
不过，我们这一刻假定哥林多前书十四章34至35节确是保罗本来所说的话，教导女人要闭口不言，我们又应该如何解释保罗的话呢？
再一次，我们会奇怪为何保罗会作出一个全面的命令，要女人在教会聚会中完全闭口不言，却又在同一封信中，说女人可以公开地祈祷和讲道，而且显然是指在教会聚会中。
此外，保罗肯定也知道我们已看过的很多经文，指到神如何使用祂的使女公开地说出祂的话，甚至也向男人说。神既不时会膏立一些女人为自己说话，为甚么保罗又要叫女人彻底闭口不言呢？
按着常理，保罗不可能是叫女人在教会聚会中完全闭口不言。记得初期教会是在家里聚会，一同用饭，难道我们会想女人从一进屋子，直到离开，也不说一句话吗？她们预备饭食，或吃饭时，也不可说话吗？她们完全不可与子女说话吗？这样想可真荒谬。
若有「两三个人奉主耶稣的名聚会」，耶稣就在他们中间（参考太十八20），因而若有两个女人奉耶稣的名走在一起，就会成为教会聚会，难道她们也不可以彼此对话？
不，若果哥林多前书十四章34至35节确是保罗的指示，他只是想说出一个教会中的秩序小问题，有些女人提出问题时，有点儿次序混乱，保罗不是叫女人在整个聚会完全闭口不言，他在前几节向先知们作出相似的指示时，也不是叫他们在整个聚会中沉默不言：
若旁边坐着的（先知）得了启示，那先说话的就当闭口不言。（林前十四30）
在这情况中，「闭口不言」指到「暂时不要说话」。
保罗也指示说方言的人，如果聚会中有人在翻方言，他们便要闭口不言：
若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。（林前十四28）
保罗是否叫这些人在整个聚会中完全闭口不言呢？不，保罗只是叫他们若没有人翻方言时，便不要说方言。留心，保罗叫他们「在（教）会中闭口」，与他向女人发出的指示一样（林前十四34-35），所以，为甚么我们要把保罗叫女人在会中闭口不言这话，解作「在整个聚会中闭口不言」，却又把保罗向一些不守秩序说方言之人的话，解作「在教会一些特别时刻中闭口不言」呢？
最后要留心，在这段经文中，保罗不是向所有女性说话，他所说的只适用于已婚的女性，因为保罗叫她们若有问题，「可以在家里问自己的丈夫」[3]，或者，当时的问题是在于有些已婚的女人向另一些男人发问，而不问自己的丈夫，这种情景可以被看为不合宜，可能显出有几分不尊重和不顺服自己的丈夫。假如这是保罗所说到的问题，便可以解释为何保罗坚持女人应该顺服（明显是指顺服她们的丈夫），如从创世记起律法所多方面启示的（参考林前十四34）。
总结来说，如果哥林多前书十四章34至35节中，保罗确是指示女人要闭口不言，他只是叫一些已婚的女人不要在一些不当的时间或场合发问，免得对自己的丈夫不敬，然而，女人却可以讲道，祈祷和说话。
另一段问题经文
最后，我们来到第二段「问题经文」，见于保罗写给提摩太的第一封信：
女人要沉静学道，一味的顺服，我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静，因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。（提前二11-14）
保罗肯定知道米利暗、底波拉、户勒大和亚拿这四位女先知的事，她们为神向男人和女人说话，有果效地教导他们神的心意；保罗肯定知道底波拉的事，知道她是以色列人的士师，某程度上管理男人和女人；保罗也肯定知道神在五旬节当天已浇灌自己的灵，一部分地实现约珥的预言，就是到那日神会把自己的灵浇灌凡有血气的，叫仆人和使女也会说出神的话；保罗也肯定知道耶稣委派了几个女人向几个男使徒传话；保罗更肯定知道自己写给哥林多教会的书信中，曾赞扬在教会聚会中有些女人祷告和讲道；保罗也肯定记得自己曾叫哥林多人若从圣灵领受了任何教导，也要与各肢体分享（参考林前十四26），因此，保罗向提摩太写出这些话时，究竟想传递甚么呢？
留心，保罗从创世记引用两个相关的事实，作为他教导的基础：（1）亚当比夏娃先被造，及（2）夏娃受到引诱，陷在罪中，而不是亚当。第一个事实建立一个正确的夫妻关系，正如创造的次序所教导的，丈夫要作头，保罗在另一处经文也教导这事（参考林前十一3，弗五23-24）。
保罗第二个提到的事实，不是想说女人比男人更容易受到引诱，因为男人也很容易受到引诱。事实上，基督的身体中女人比男人更多，人们可以争议，男人比女人更容易受魔鬼引诱。相反地，第二个事实指出，人们忽略神所定下的家庭秩序时，撒旦便能乘虚而入，人类一切问题也从伊甸园中夫妻关系次序颠倒引起——亚当的妻子不顺服丈夫。亚当一定曾向自己的妻子说过神关乎禁果的命令（参考创二16-17，三2-3），然而，夏娃没有遵从亚当的指示，某程度上，夏娃把禁果递给亚当吃时，更有点想控制亚当（参考创三 6）。在这事件中，亚当没有主导夏娃，却是夏娃主导亚当，结果酿成灾难。
教会是家庭的模范
教会肯定应该示范出神所定下的家庭秩序，我前面也说过，我们必须记得，在首三百年的教会历史中，教会会众的人数也不多，人们在家里聚会，牧师／长老／监督就像是家中的父亲。这种神所定下的教会架构非常接近家庭，事实上是一个属灵的大家庭，若由女人负责带领，便会向家庭内外的人传递一个错误的信息，想象一下，有一个女性牧师／长老／监督在一间家庭教会中恒常地作教导，她的丈夫顺服地坐在一旁，聆听妻子的教导，顺服她的权柄，这样会有违神的家庭秩序，树立一个错误的榜样。
保罗想说的正是这事，留心保罗说出这番话，附近的上下文也说到长老的要求（参考提前三1-7），其中一个要求是长老要是男性，我们也应看到，长老应该在教会中恒常地作教导（参考提前五17）。保罗论到女人要安静学道，不可管辖男人，明显与教会的正确秩序有关。保罗说到女人担当长老／牧师／监督的职份，并不合宜。
这不是说女人／妻子若是顺服丈夫，便不可以祷告，讲道，领受一点简单的教导与肢体分享，或在教会聚会中普通地说话。只要不致侵犯神的属灵秩序，女人可在教会中做这一切事，正如她在家中也可做这一切事，只要不致侵犯神的属灵秩序。女人在教会中禁止作的事，与她们在家中禁止作的事，也是大同小异——就是不可管辖自己的丈夫。
我们也从后面几节见到，女人也可以像男人担任执事（参考提前三11），女人在教会作执事（这字实际上解作「仆人」），并不侵犯神所定下的夫妻秩序。
我看这是唯一的方法理解提摩太前书二章11至14节中保罗所说的话，与其它经文所教导的东西取得协调，在其它我们看过神使用女性的经文例子中，没有一个用作家庭和教会的模范，因而没有一个会干犯神所定下的秩序，我们也看不到妻子在家庭中管辖丈夫的不良榜样。再一次，我们看到在小型的家庭聚会中，由妻子作主，教导和管理，而丈夫则安静地坐下，顺从她的领导，这并不是神的心意，因为这样做有违神为家庭设立的秩序。
然而，底波拉在以色列人中作士师，亚拿向男人讲到基督，马利亚和她的朋友告诉使徒基督已经复活，这些事也没有发出一个错误的信息或不正当的榜样，叫人曲解神所定下的家庭秩序，只有在恒常的教会聚会中，若果女人／妻子行使权柄，恒常地教导男人／丈夫时，才会有可能发出一个错误的信息。
结论
如果我们抚心自问：「女人若从心而发担当事奉，服事别人，运用神所赐给她们的恩赐，究竟怎可能会大错特错呢？究竟会侵犯了甚么道德或伦理原则呢？」我们很快便会发现，女人担当事奉，只会侵犯到神为男女和夫妻所设下的秩序，在我们所看的两段「问题经文」中，保罗也引述神对婚姻的秩序，作为他关注的基础。
因此，我们明白女人只在很少程度上有事奉的限制，在很多方面，神也想使用女性去荣耀祂，而几千年以来，神也有一直这样做。圣经说到很多女性对神国作出的贡献，我们也看过其中一些。我们也不要忘记，耶稣有些好朋友也是女性（参考约十一5），也有些女人用金钱支持他的事奉（参考路八1-3），经文却没有说到有男人这样做；在井旁的撒马利亚妇人向自己村内的男人讲到基督，而有很多人信了基督（参考约四28-30、39）；经文说有一个名为大比大的女门徒，「广行善事，多施赒济」（徒九36）；有一个女人为耶稣安葬的事用香膏膏他，有些男人埋怨她，耶稣却赞赏她（参考可十四3-9）；最后，圣经记载，耶稣背上十字架走过耶路撒冷的街道时，有些女人为他哭泣，却没有说有男人这样做。这些例子和很多相似的例子，也应该可以激励姊妹，叫她们起来承担神所任命的职事，我们需要所有的姊妹！
[1] 我们也应留意，自亚当是由神所造起，所有后来的男人也是由女人所生，保罗也在哥林多前书十一章11至12节中提醒我们，自亚当起所有男人也是由女人所生，无疑没有人会争论，这属灵的次序证明男人都次于他们的母亲。
[2] 保罗是劝勉「弟兄」，他在这书信中27次使用这字，显然是指到哥林多教会全部肢体，不只是男人。
[3] 我们也应该留意，在希腊文原文中，女人和妻子是同一个字，男人和丈夫也是同一个字。因此，我们必须根据上下文才可决定作者是说到男人和女人，还是说到丈夫和妻子。我们所讨论的经文中，保罗是说到妻子，因为只有妻子才可在家中向丈夫问任何事。