事奉恩赐 - David Servant

我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐……他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗四7、11-13）

神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。（林前十二28）

事奉恩赐故名思义，是一些信徒得着呼召和不同的才能，叫他们可以担当使徒、先知、传福音、牧师或教师的职事，没有人可以自己承担这些职事，相反地，人们一定要蒙神呼召，领受神所赐下的恩赐。

人们有可能会承担多过一种上述的五种职事，不过只有一些组合可行，举一个例子，信徒可以蒙召担当牧师和教师、或先知和教师的职事，却不太可能同时担当牧师和传福音的职事，只因为牧师的职事要求他留在一个地方牧养信徒，因而不能实行传福音的呼召，因为传福音的人必须经常远行。

虽然这五种职事也因着不同的目的，而领受不同的恩赐，但是这五种职事也是为着一个原因赐给教会——「为要成全圣徒，各尽其职」（弗四12）。[1] 事奉者的目标应该是要装备圣洁的人（这是「圣徒」这字的意思），各尽其职。然而，很多时候，一些像是蒙召的事奉人员不去装备圣洁的人，却去娱乐一些坐在教会崇拜中属肉体的人。蒙召承担这些职事的人也应不断地衡量自己，是否正在「成全圣徒，各尽其职」，如果事奉的人有这样做，便会除去很多错误地看为是「事奉」的活动了。

是否有些职事只适用在初期教会？

这些职事会赐下给教会多久呢？只要耶稣的门徒需要装备来各尽其职，耶稣也会赐下这些职事，那是说最少会持续到主再来。教会不断会吸纳一些需要成长的新生基督徒，而其它人也常常要有灵性成长的空间。

不幸的是，有些人推断现今只剩下两种职事——牧师和传道人——好象神改变了自己的计划一样。不，我们仍然需要使徒、先知和教师，如同初期教会一样。我们在世界各地的教会中看不到这些恩赐，只因为耶稣是把这些恩赐给与自己的教会，不是赐给一些假冒、不圣洁又传假福音的教会。在假教会中，只能见到一些人软弱地尝试承担一些事奉恩赐的角色（多数是牧师，一些是传道人），可是却难以媲美神所呼召和膏立的事奉恩赐，这是耶稣赐给自己的教会的，假教会的事奉人员肯定不是为装备圣徒去各尽其职，因为他们所传的福音不会叫人圣洁，只欺骗人们以为自己已蒙赦免，这些人也不渴慕装备人们事奉，毫不打算背乎自己，背起十字架。

你如何知道自己是否蒙召？

人们如何知道自己是否蒙召在教会中承担其中一种职事？最重要的，这人会感到神呼召自己，会发现自己有负担做一样工作，不单是看见一个可以满足的需要，相反地，这人会从神得着一种渴慕，迫使这人承担一种事奉。如果这人真是蒙神呼召，除非他开始履行这呼召，否则总是无法满足，与人们或众人有否按立他没有关系，是神亲自呼召他。

第二，真正蒙召的人会发觉自己受神装备，履行自己神所赋予的工作。这五种职事也带有其超自然的恩膏，叫人们可以成就神所呼召他去作的事。呼召来，恩膏也来，若是没有恩膏，也便没有呼召，人们可能有志承担某种职事，入读四年神学院学习和装备自己，但若是没有从神而来的恩膏，那就没有机会成功。

第三，这人会发现神会为他开了一些门，叫他可以运用自己特有的恩赐。如此，这人就可以证明自己忠心，最后可得着信任，领受更大的机会、责任和恩赐。

若果人们内心没有感到神的催促，没有受召担当这五种事奉恩赐之一，或是不发觉自己有任何特别恩膏可以承担某种神的工作，或没有机会运用他认为自己拥有的恩赐，这人便不应尝试承担一些神没有呼召他去做的事。相反地，这人应该努力成为自己教会、邻居和工作地方中的祝福。纵然人没有受召作这「五种」职事，他还是受召运用神赐了给他的恩赐服事人，应该竭力证明自己的忠心。

虽然圣经提到五种事奉的恩赐，但是，这不意味所有承担某种恩赐的人会有一样的职事，保罗写道「职事也有分别」（林前十二5），同一种职事的事奉人员也会有所不同。此外，这些职事也以乎带有不同程度的恩膏，所以我们可以进一步按着恩膏的程度，来为每种职事分类。举一个例子，有些教师看来在某些方面比其它教师更有恩膏，其它事奉的恩赐也是一样。个人来说，我相信所有事奉的人也可以作一些事，叫临到自己的恩膏更多，例如用一段时间证明自己忠心，又深深地分别为圣给神。

细看使徒的职事

翻作使徒的希腊文是 apostolos，直译解作「被差遣的人」，新约中一个真使徒是一个被神差遣到一处或多处建立教会的信徒，为神的「建筑物」奠定属灵的根基，某程度上可比作一个「工头」，如使徒保罗自己写道：

因为我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。（林前三9-10上）

「工头」会监督整个建筑过程——预先想好完工的成果。工头不是雕木或砌砖的专家，可能懂得如何雕木或砌砖，却大概不会做得像木匠和砌砖师傅一样好。同样地，使徒能够担当传道人或牧师的工作，但只是在建立教会的时候，暂时承担。（使徒保罗通常只逗留在一个地方三个月至半年。）

使徒最能够建立教会，按着神的程序监督教会建立。使徒有责任按立长老／牧师／监督，来牧养他所创立的会众（参考徒十四21-23，多一5）。

真假使徒

看来今天有些事奉的人渴慕得到权柄控制教会，便很快宣称自己蒙召作使徒，可是大部分这些人有很大的问题，由于他们没有建立过任何教会（或只有一、两间教会），也没有圣经中使徒的恩赐和恩膏，便不得不找些容易瞒过的牧师，好容许他们有权柄控制教会。如果你是牧师，不要受这些自高、追求权力的假使徒所骗，这些人往往是披着羊皮的狼，通常只是为金钱。圣经警告我们有假使徒（参考林后十一13，启二2），如果人们告诉你自己是使徒，大概便显出他们不是使徒，使徒的身分应该由果子而显出来。

牧师建立自己的教会，牧会多年，并不是使徒，或者，这些牧师可被称为「使徒式牧师」，因为他们创立自己的教会，不过，他们仍不算有使徒的职事，因为使徒会不断地建立教会。

一个真正由神差派和膏立的「宣教士」（人们今天通常这样称呼这些人），主要的呼召是去建立教会，他们是担当使徒的职事。另一方面，宣教士致力设立神学院，或训练牧师，便不是使徒，而是教师。

真正使徒职事的特色是有超自然的神迹奇事，大大帮助他们建立教会，保罗写道：

我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下，我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。（林后十二11下-12）

若人们事奉时没有神迹奇事随着他们，便不是使徒。明显地，真使徒只有很少，也不会留在一些冒假、不圣洁又传假福音的教会，我发现真的使徒主要会在世界一些福音贫乏的地方。

使徒的高等地位

新约列出一些事奉的恩赐，使徒的职事列在最先，指出这是最高等的呼召（参考弗四11，林前十二28）。

没有人一开始便作使徒，人们可能最后会受召作使徒，但不会一开始便承担这职事，这人必须先用几年时间传道和教导，证明自己忠心，然后最终便会承担神为他准备的职事。保罗在母腹中已蒙召作使徒，但却用了很多年全职事奉，最后才担任这职事（参考加一15－二1），保罗先是教师和先知（参考徒十三1-2），后来被圣灵差派出来时，才被提升为使徒（参考徒十四14）。

使徒行传一章15至26节，十四章14节，罗马书十六章7节，哥林多后书八章23节，加拉太书一章17至19节，腓立比书二章25节和帖撒罗尼迦前书一章1节和二章6节中，我们也可找到保罗以外提到的使徒（林后八23中翻作「使者」和腓二25中翻作「所差遣的」的希腊文也是apostolos），这些经文可推翻使徒职事只限于十二使徒的理论。

不过，只有十二使徒也被称为「羔羊十二使徒」，只有这十二人在基督作王的一千年中有特别的地位（参考太十九28，启二十一14）。我们不再需要一些好象彼得、雅各和约翰的使徒，他们是唯一受灵感写下圣经的使徒，因为圣经的启示已经完成。然而，今天我们仍然需要一些靠着圣灵的大能建立教会的使徒，好象保罗和其它使徒一样，也按着使徒行传中所形容的一般。

先知的职事

先知靠着圣灵感动，领受又说出超自然的启示，自然来说，先知不时会运用预言和启示的属灵恩赐：智能的言言、知识的言语、辨别诸灵等。

信徒也可能会随着圣灵的意思，被神使用发挥预言的恩赐，但这样不会使这人成为先知，先知是一个能够带着恩膏传道或教导的人，因为先知看来是第二高等的呼召（参考林前十二28所列出的次序），就算全职事奉的人也要服事多年后，才可承担先知的职事，若人们担任先知，也会随之而来有超自然的装备。

新约中有二个人被称作先知，就是犹大和西拉，使徒行传十五章32节中，我们读到这两个人向安提阿教会传讲了一篇很长的信息：

犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。

新约中另一个先知的例子便是亚迦布，使徒行传十一章27至28节中，我们读到：

当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿，内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒（这事到革老丢年间果然有了。）

留心，亚迦布发出智能的言语——说出一些神启示他有关将来的事。当然，亚迦布不知道一切将来会发生的事，只知道圣灵愿意向他启示的事。

使徒行传二十一章10至11节中，有另一个借着亚迦布运用智能言语的例子，这次是为了保罗而用：

我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：「圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。」

在新约中，向先知求问个人的带领，是否合符圣经？不，理由是所有信徒也有圣灵内住带领他们，先知应该只是坚固信徒，肯定他们在灵里所察验到神的带领，举一个例子，亚迦布向保罗说预言时，没有指示他应该作甚么事，不过是肯定一些保罗早前已经知道的事。

前面也说过，保罗受召作使徒的职事以前，曾作先知（和教师）的职事（参考徒十三1），从加拉太书一章11至12节中，我们知道保罗从主领受了一些启示，也有过很多异象（参考徒九1-9，十八9-10，二十二17-21，二十三11，林后十二1-4）。

与真先知一样，我们在假教会中找不到真先知，假教会（确实）会回避一些如西拉、犹大或亚迦布的真先知，因为真先知会启示神的心意，指出人们不顺服（如在启示录前两章中，约翰指出大部分小亚细亚的教会不顺服的地方），假教会不会接受这些话。

教师的职事

按照哥林多前书十二章28节中列出的次序，教师的职事排在第三，教师有超自然的恩膏来教导神的话语，只单单因着人们教导圣经，不等于他便是新约的教师，很多人教导圣经，只因为他们喜欢教导，或感到有责任这样做，但是一个承担教师职事的人会有超自然的恩赐去作教导，不时会有超自然神话语的启示，也能讲解圣经，讲得人们都能明白和应用。

亚波罗是担任教师职事的新约例子，哥林多前书中，保罗把自己的使徒职事与亚波罗的教师职事，作出比较，便说：

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长……（我）立好了根基，有别人在上面建造。（林前三6、10下）

教师亚波罗没有作起初的裁种工作或奠定根基，反之是用神的话语，浇灌新生的幼苗，在已有的根基上加上篱笆。

使徒行传十八章27节中也提到亚波罗：

他（亚波罗）想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他，他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

留心，亚波罗「多帮助」一些已是基督徒的人，经文又形容他的教导「极有能力」，有恩膏的教导总是极有能力。

对教会而言，教导的职事比行异能或医治的恩赐更加重要，所以在哥林多前书十二章28节中，教师是列在这些恩赐之前：

神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的。

不幸地，信徒有时会更追求看见医治，多于听神话语清楚的教导，但是教导才会叫信徒的生命得到灵性成长和圣洁。

圣经同时说到讲道和教导，教导较多运用逻辑，也较有教导性，而讲道则更着重灵感和动力，传道人一般会讲道，教师和牧师一般会作教导，使徒则又讲道又教导。遗憾地，有些信徒不承认教导的价值，有些人甚至认为讲员说得大声又快，才算为有恩膏！事实并不是这样。

耶稣是受膏作教师的最佳例子，他事奉中最主要是作教导，以致很多人会称呼他「夫子」，即是教师（太八19，可五35，约十一28）。

要进一步查考教师和教导，可参考使徒行传二章42节，五章21节、25节、28节、42节，十一章22至26节，十三章1节，十五章35节，十八章11节，二十章18至20节，二十八章30至31节，罗马书十二章6至7节，哥林多前书四章17节，加拉太书六章6节，哥罗西书一章28节，提摩太前书四章11至16节，五章17节，六章2节，提摩太后书一章11节，雅各书三章1节等，雅各书的经文告诉我们，教师将会受到更重的判断，所以必须十分谨慎自己所教导的东西，也只应该教导神的话语。

传福音的职事

传福音的人会受膏去传福音，所传的信息是为叫人悔改相信主耶稣基督，也会有神迹随着他们发生，好吸引未信者的注意，叫他们知道所传的信息是可信的。

无疑初期教会中有很多传福音的人，但使徒行传中只有一个人被列为传福音的，他就是腓力：「就进了传福音的腓利家里，和他同住，他是那七个执事里的一个。」（徒二十一8）

腓利开始事奉时作管理饭食的人（或作「执事」，参考徒六1-6），到了士提反殉道后，教会开始受逼迫的时候，腓利升任为传福音的人，向在撒马利亚中传福音：

腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督，众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话，因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来，还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治，在那城里，就大有欢喜。（徒八5-8）

留心，腓利只传一个信息——基督，目标是想使人作门徒，造就一些顺服跟从基督的人。腓利宣讲基督可以行神迹，他是神的儿子，又是主和救主，很快便会回来审判万民，腓利催促人们悔改跟从主。

也要留心，腓利能以行出超自然的神迹奇事，证明他所传的信息是真实的。人们若担当传福音的职事，便也会领受医治恩赐和其它属灵恩赐。但假教会只会有假传道人，传讲一个假的福音。今天的世界充满这种假传道，明显神也不以神迹奇事来肯定他们所传的信息，理由很简单，因为他们所传的不是福音，并不是传讲基督，往往只是传讲人们的需要，并基督如何能够带给他们丰盛的生命，或是传讲一种不包含悔改的救恩公式，叫人们作出一些假的决志，只可涂去罪疚感，却不会叫他们得救。这些人传道，反叫人们重生得救的机会减少，因为人们现在看不见自己需要接受一些他们以为已经得着的东西。这些传道人实际上是在建立撒旦的国度。

不像以弗所书四章11节，哥林多前书十二章28节中没有把传福音的职事列在其它事奉恩赐之中，然而，我相信经文说到「行异能和得恩赐医病的」，可以应用在传福音的职事上，因为腓利的事奉中也见到这些恩赐，这些恩赐也会自然地叫人相信传福音的职事是真的。

很多人来回不同的教会，称自己为传道人，实际上并非传福音的人，因为他们只在教会建筑物向基督徒讲道，也没有得着医治或行异能恩赐的装备。（有些人假装自己有这些恩赐，可是他们只能骗到无知的人，他们最大的神迹只是推倒别人，叫人们暂时倒下。）这些到处游走的人可能是教师、讲道或作劝化的（参考罗十二8），但并不担任传福音的职事，不过，神也可能先叫一个人开始时作劝化，讲道，后来再提升他作传福音的职事。

要进一步查考传福音的职事，可阅读使徒行传八章4至40节，记载腓利事奉的经文，留心各种事奉恩赐必须互相依存（特别参考14-15节），也要注意腓利除了传福音给群众，也被神带领去服事一些个别人士（参考徒八25-39）。

看来，神也委派传道人为信徒施洗，不过，不一定要传道人才可为初信徒作圣灵的洗，这主要是使徒或牧师／长老／监督的责任。

牧师的职事

在两章之前，我把圣经中牧师的角色，与一般制度教会中牧师的角色，作出比较，不过，现在还有更多论到牧师事奉的话。

我们为了更完全地了解圣经如何教导牧师的职事，需要了解三个关键的希腊文：（1）poimen，（2）presbuteros，（3）episkopos，这三个字分别被翻作（1）牧人或牧师，（2）长老，（3）监督或主教。

poimen这字在新约中出现十八次，十七次翻作牧人，一次翻作牧师，这字的动词是poimaino，共出现十一次，几乎都是翻作牧养。

presbuteros这希腊字在新约中出现十六次，全都翻作长老或众长老。

最后，episkopos这字在新约中出现五次，四次翻作监督，《英王钦定译本》把这字翻为主教。

这三个字也指到教会中同一个职事，可以互用。保罗何时建立教会，也会委任一些长老（presbuteros），留下他们照顾当地的会众（参考徒十四23，多一5），长老的责任是监督（episkopos）和牧养（poimaino）自己的会众，举一个例子，使徒行传二十章17节中，我们读到：

保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老（presbuteros）来。

保罗又向这些教会长老说甚么话？

圣灵立你们作全群的监督（episkopos）你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养（poimaino）神的教会，就是他用自己血所买来的。（徒二十28）

留心这三个希腊字可以交换使用，并非三种不同的职事，保罗向长老说，他们就是监督，要牧养教会。

彼前写道：

我这作长老（presbuteros）、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养（poimaino）在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样，到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。（彼前五1-4）

彼得也叫长老去牧养自己的群羊，这处翻作牧养的动词，在以弗所书四章11节中翻为牧师（名词）：

他（耶稣）所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。

这节经文也叫我们相信，长老和牧师是一样的。

提多书一章5至7节中，保罗又交替地使用长老（presbuteros）和监督（episkopos）二字：

我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老……监督既是神的管家，必须无可指责。

因此，人们无法合理地反对牧师、长老和监督的职事不是同一种职事，新约中所有论到监督和长老的经文，也因而可应用在牧师身上。

教会治理

从上述引出的经文中可清楚见到，神除了赐给长老／牧师／监督在属灵上监管教会外，也赐了他们治理的权柄，简单来说，长老／牧师／监督可以管理教会，而教会的肢体应该顺服他们：

你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那将来交账的人。（来十三17）

当然，没有基督徒会顺服一个不顺服神的牧师，但人们也要知道，没有牧师是完美的。

牧师／长老／监督也有权柄管理教会，好象父亲有权柄管理自己的家一样：

作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服，人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？（提前三2-5）

保罗继续说：

那善于管理教会的长老（牧师／监督），当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。（提前五17）

清楚地，长老是要管治教会。

不符合圣经的长老

很多教会相信自己的管理架构符合圣经，因为他们有一群长老负责管理，可是他们的问题在于他们对长老的观念不正确，他们的长老是定期从会众中选立出来的，通常会称为「长老会」。但按着圣经的定义，这些人不是长老。如果我们研究一下保罗所列出人们成为长老的条件，便会相当明显了。保罗写到长老要全时间牧会，因而会受薪，作教导／讲道，在教会中有领导地位（参考提前三4-5，五17-18，多一9）。坐在教会「长老会」的人就算符合这些条件，人数也只有很少，也不是受薪，不负责讲道或教导，也不会全时间在教会工作，也很少懂得如何管理教会。

地方教会出现很多问题，比起其它原因，不符合圣经的教会管理是更严重的原因。找错人选管理教会，问题便会产生，可以会引起争端、妥协，叫一间教会完全打垮。不符合圣经的管理架构，就像欢迎魔鬼进来一般。

我知道自己是写给制度教会和家庭教会的牧师，有些制度教会的牧师可能正牧养一些教会，当中已经有不符合圣经的管理架构。从会众中选立长老，要更改这些不符合圣经的管理架构，便往往不得不牵起争端。

我会建议这些牧师，靠着神的帮助，尽力改变教会的管理架构，忍受可能无可避免的暂时冲突，因为倘若这牧师不做甚么，将来也是不免会出现冲突。如果这牧师成功地忍受一些暂时的冲突，便可以避免将来的冲突，若是失败，也总可以开始一间新教会，重新按着圣经而行。

过程虽然痛苦，但长远来说，这牧师会为神国结出更多果子。如果现在管理教会的人是基督的真门徒，这牧师便有机会成功地用圣经说服他们作出需要的改变，更正教会的架构。

众数的长老？

有些人喜欢指出，圣经中说到长老，总是用众数，因而指明若只有一个长老／牧师／监督来带领群羊，便不符合圣经。然而，我认为这样说证据不足，圣经确是说到在一些城市中，有多过一个长老监督教会，却是没有说这些长老是一同管理同一群会众，举一个例子，保罗从以弗所招聚一些长老时（参考徒二十17），这些长老也明显从一个城而来，城中有数以千计、或许数以万计的人（参考徒十九19），因而以弗所中一定有几群会众，也很可能每个长老也监管一间家庭教会。

圣经中没有神呼召一个委员会作事的例子，神要救以色列脱离埃及时，便呼召摩西一人作领袖，其它人只是受召帮助摩西，都是从属摩西的人，而这些人也像摩西一样，个别责任管理一个从属的群体，圣经中可一再见到这种模式，神有工作时，便会呼召一个人承担责任，又呼召其它人帮助这人。

因此，看来神不大可能会呼召一个长老委员会，赋与他们同等的权柄去管理每间二十人的家庭教会，看来这样做只会招来冲突。

这不是说每间家庭教会也只应由一个长老监督，却是说如果教会中有多过一个长老，较年轻和属灵资历较浅的长老（们），就应该顺服一个较年长和属灵资历较深的长老。按照圣经，应该是由教会而不是神学院来训练一些年轻的牧师／长老／监督，所以一间家庭教会也很可能和很适合有几位长老／牧师／监督，由一个属灵上较资深的长老门训他们。

我在一些由一群「同等地位」的长老监督的教会中，也观察到这现象，有一个长老总会受到其它长老敬重，或有一个长老较为主导，而其它较为被动，否则最后也只会发生冲突。事实上，委员会也会选立一位主席，一群平等的人开始一个工作时，也会意识到必须有一个领袖，教会的情况也是一样。

此外，提摩太前书三章4至5节中，保罗把长老的责任比作父亲的责任，长老必须管理好自己的家，不然便不够资格管理教会，然而一个家有两个父亲管理的话，会好么？我怀疑会出现一些问题。

长老／牧师／监督也应该与其它教会的肢体联络，好叫长老们可以彼此承担，若有问题，便有长老可提供帮助。保罗写到「众长老」（参考提前四14），必定是有一群长老，可能加上其它有事奉恩赐的人，一同聚集。如果有一位创会的使徒，长老出错，导致长老之间产生问题时，他便可以帮助他们。当制度教会的牧师偏行己路时，因着教会的架构，往往会造成很多大问题，因为要维系一座建筑物和很多计划。但是在家庭教会中，牧师走歪，人们可以马上解散，肢体可以加入另一间家庭教会。

服事的权柄

虽然神向牧师赐下自己教会中属灵和管治的权柄，但不等于牧师有权支配自己的群羊，他不是他们的主——耶稣才是他们的主，人们不是他的羊——他们是神的羊：

务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样，到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。（彼前五2-4）

所有牧师有天也要在基督的审判座前，为自己的事奉交帐。

此外，财政的事上，牧师／长老／监督不宜单独处理，若果教会中为着一些缘故会定期或偶尔地收集金钱，应该由教会中另一些人负责，以致不会因着处理献金，而导致不信任（参考林后八18-23），可以选立或委任负责这事的人。

受薪的长老

从圣经中清楚可见，长老／监督／牧师也要受薪，因为他们是教会全时间的工人，保罗写道：

那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。」又说：「工人得工价是应当的。」（提前五17-18）

这主题十分清楚——保罗甚至用上工价这字，他说那善于管理教会的长老，当配受加倍的敬奉，若考虑上下文，可以更容易理解。在上一节中，保罗无疑是说到教会在金钱上供应寡妇的责任，不然这些寡妇就没有人供养，保罗也用同一句表达开始：「要尊敬那真为寡妇的。」（参考提前五3-16）因此在这段上下文中，「敬奉」指到经济上的支持，那善于管理教会的长老，当配受加倍的敬奉，如果长老要供养孩子，便最少要得到两倍供应给寡妇的金钱。

世界各地的制度教会大多会供应他们的牧师（即使在一些贫穷的国家），但看来世界各地的家庭教会，特别是西方国家的家庭教会，不会这样做。我相信这某方面是由于西方世界很多参与家庭教会的人，内心也是非常叛逆，想寻找一种世界上要求最低的基督教，也给他们找到了，他们说自己加入家庭教会，是为了避开制度教会的枷锁，但实际上只是想逃避委身基督。他们找到了一些不要求经济支持的教会，与基督期望自己门徒的标准大相径庭，人们若视钱如命，积财宝在地上，而不在天上，便不是基督的真门徒（参考太六19-24，路十四33），若果一个人所信的基督教不会影响他如何运用自己的金钱，这人根本不是基督徒。

家庭教会若说自己符合圣经，就应该供应自己的牧师，也要照顾穷人，支持事工，在淍济和一切经济的事上，应该做得比制度教会更好，因为他们不用支付建筑物和同工的开支，只要有十个人的十一奉献，便可支持一个牧师，若有十个人奉献自己薪金的20%，便可完全支持一个牧师和另一个宣教士，二人过着同等水平的生活。

牧师应该做甚么？

想象一下问到广大的教会会众：「以下的事情是谁人的工作？」

谁人应该向未得救的人传福音？谁要过圣洁的生活？谁要祷告？谁要劝勉，激励和帮助信徒？谁要探访病人？谁要按手和医治病人？谁要背起别人的重担？谁要为着肢体运用自己的恩赐？谁要背乎自己，为神国牺牲？谁要使人作门徒，为他们施洗，教导他们顺从基督的命令？

很多教会会众会毫不犹豫地回答：「这些都是牧师的责任。」不过，这些真是牧师的责任吗？

按着圣经，信徒也应该向未信的人传福音：

只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。（彼前三15）

信徒都要过圣洁生活：

那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前一15-16）

信徒都要祈祷：

要常常喜乐，不住的祷告。（帖前五16-17）

信徒都要警诫人，勉励人，扶助其它信徒：

我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。（帖前五14）

信徒都要探访病人：

我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。（太二十五36）

那牧师应该做甚么？

如果这一切责任也是交付所有信徒的，那么牧师又应该做甚么呢？相当简单，牧师是受召去装备圣徒完成这一切事（参考弗四11-12），牧师受召以原则和榜样，教导圣徒遵从基督一切的命令（参考提前三2，四12-13，五17，提后二2，三16－四4，彼前五1-4）。

圣经说得不能再清楚了，圣经中牧师的角色不是要在主日崇拜中招聚尽可能多的人，却是要「把各人在基督里完完全全的引到神面前」（西一28），合符圣经的牧师不会抓人们发痒的耳朵（参考提后四3），却是以神的话语作为基础，又教导、又训练、又劝勉、又警诫、又改正、又责备各人（参考提后三16－四4）。

提摩太前书中，保罗列出一些人们担当牧师职事的条件，十五个条件中，有十四个与那人的品格有关，指到牧师的生活方式是最要紧的事：

「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。」这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里，监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。（提前三1-7）

若我们把上述的条件，与想雇请一个新牧师的制度教会所列出的条件相比一下，便会发现很多教会的主要问题，他们只是在寻找一位总理／演员／短讲家／行政人员／心理医生／活动和计划主任／筹款专家／众人的朋友／任劳任怨的人，他们只想有人「主理教会的事奉」。然而，合符圣经的监督一定是有高尚品格的人，委身基督，是真正的仆人，因为他的目标是要造就一些好象自己的人，一定能以对会众说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1）

要进一步查考牧师的职事，请同参使徒行传二十章28至31节，提摩太前书五章17至20节和提多书一章5至9节。

执事的职事

结束以先，让我简略地提一下执事，执事的职事是地方教会唯一其它的职事，不属于五种事奉恩赐之内，执事不像长老，没有权柄治理教会，翻作执事的希腊文是diakonos，直译解作「仆人」。

耶路撒冷教会中那七个被委任作管理每天饭食的人，一向被视为最先的七位执事（参考徒六1-6），由会众选立，由使徒任命。其中最少有腓利和士提反两人，最后被神提升，成为大有能力的传道人。

提摩太前书三章8至13节和腓立比书一章1节中，也说到执事，显然这职事可以由弟兄或姊妹负责（参考提前三11）。

[1] 这是另一个方法说：「为耶稣基督使人作门徒。」

[2] 如果耶稣的门徒要教导自己的门徒一切耶稣命令了他们的东西，就因而会教导他们自己使人作门徒，为他们施洗，又教导他们一切基督所命令的事，所以每个承继的门徒也会肩负一个永远的命令，就是使人作门徒，为他们施洗，又教导他们。