圣经满有很多信徒从圣灵突然得着超自然能力的例子，在新约中，这些超自然能力被称是「圣灵恩赐」，是不能赚得的才能。不过，我们也不应忘记，神确是会使用一些祂信任的人。耶稣说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」（路十六10）因此，我们可以预期，神更可能会把圣灵恩赐加给一些在神面前证明为可靠的人。人们要完全成圣，委身圣灵，因为神更可能会超自然地使用这些人。另一方面，神也曾使用一头驴子说预言，所以神若喜欢，祂可以使用任何人。若果神要等我们变得完美，才使用我们，神就不可能用得着我们了！
在新约中，哥林多前书第十二章列出一些圣灵恩赐，共有九种：
这人蒙圣灵赐他智能的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。（林前十二8-10）
人们不一定要懂得如何分辨这些恩赐，才可蒙神使用这些恩赐。在旧约中，先知、祭司、君王，新约教会中所有事奉神的人，未曾懂得如何分辨这些恩赐之先，也都使用这些恩赐了。不过，既然新约中有为我们把圣灵恩赐分类，所以神也一定想我们了解这些恩赐，保罗写道：「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。」（林前十二1）
九种属灵恩赐的分类
现代人会进一步把九种属灵恩赐分成三类：（1）说话的恩赐，包括：说各种方言，翻方言，及说预言，（2）启示的恩赐，包括：智能的言语，知识的言语，及辨别诸灵，（3）能力的恩赐，包括：行异能，有特别的信心，及医治的恩赐。有三种恩赐关乎说话，有三种关乎启示，而有三种关乎作事，在旧约中也可看到这些恩赐，只是没有说各种方言和翻方言的恩赐，这两种是新约特有的恩赐。
新约没有论到如何正确地使用「能力的恩赐」，也很少提到如何正确地使用「启示的恩赐」，不过，保罗却作出很多指示，论到如何正确地使用「说话的恩赐」，原因可能有两方面。
第一，在教会聚会中，最经常见到的，是说话的恩赐，启示的恩赐通常较少，能力的恩赐是最少。由于这是教会聚会中最经常见到的恩赐，因此，我们需要更多的指示。
第二，说话的恩赐，看来是最需人的配合，因此，这些恩赐也最可能给误用，人要加添和糟塌一段预言，比糟塌医治的恩赐要容易得多。
随着圣灵的意思
我们要知道，圣灵随己意，而不是随人意把恩赐分给各人，圣经清楚地说明这点：
这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。（林前十二11）
神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。（来二4）
有人可能会经常使用另一些恩赐，但是没有人拥有任何恩赐，只因为你行过一次神迹，不代表你可以随心所欲地施行神迹，也不保证你以后可以再一次行出神迹。
我们会简略地查考和思想每种圣灵恩赐的一些经文例子，不过要记得，神有无限的方式去彰显自己的恩典，所以，我们不可能准确定出这些恩赐每次也会如何运作。此外，圣经中也没有对这九种恩赐作出定义——我们只知道这些恩赐的名称，因而我们只能透过圣经中的例子，尝试定出这些恩赐属于那一类，但始终也只可以从表面的分别，来为这些恩赐作出定义。由于圣灵能够有很多方法，透过圣灵恩赐彰显自己，所以我们明智的话，便不要太拘泥这些定义，有些恩赐可能实际是由几种恩赐所组合起来，保罗按着这思路，写道：
恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事，圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（林前十二4-7）
能力的恩赐
1）医治的恩赐：医治的恩赐明显与医治病人有关，通常定义为有人突然给赋予超自然的能力，可以医治身体有病的人，而我想不到如何能够质疑这一点。在上一章，我们看过一个例子，医治的恩赐借着耶稣医治毕士大池旁一个瘸子而显出（参考约五2-17）。
神使用以利沙医治患大痲疯的叙利亚元师乃缦，这人拜偶像（参考王下五1-14），我们从路加福音四章27节耶稣论到乃缦得医治一事中，知道以利沙不能随己意医治所有痲疯病人，以利沙突然超自然地受感，叫乃缦到约旦河浸身七次，而乃缦最后顺服时，便得以洁净自己的大痲疯。
神也借着医治的恩赐，使用彼得去治好在美门旁边的一个瘸子（徒三1-10），非但那瘸子得了医治，很多人也因着这超自然的神迹所吸引，来听彼得传讲福音，当天有五千人加入教会。医治恩赐有时同时发挥医治病人和吸引未信者归主的双重功能。
彼得向当日聚会的人传福音时，说：
以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？（徒三12）
彼得知道自己不拥有任何能力，也不是因着自己异常虔敬，神才使用他治好那瘸子。要记得，彼得行出这神迹的两个月之前，曾不认主，使徒行传一开始记载神使用彼得，应该可以巩固我们的信心，相信神也会随祂心意，使用我们。
彼得尝试解释那人如何得着医治时，极不可能已知道这是一种「医治的恩赐」，彼得只知道自己和约翰碰见一个瘸子，突然发觉自己满有信心这人可得医治，所以便奉耶稣的名，叫这人起来行走，又抓住他的右手，把他扶起来，那瘸子便「走着，跳着，赞美神」，彼得这样解释：
我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了，正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。（徒三16）
若有人要抓住一个瘸子的手，扶他起来，相信他可以行走，这需要一种特别的信心！除了这种特别的医治恩赐，人们也需要领受信心。
有些人指出，恩赐这字是众数（正确来说，是医治的「众恩赐」），因为有不同的医治恩赐，以治疗不同的疾病，一些经常行使医治恩赐的人有时会发现，借着他们的服事，有一些疾病比起另一些疾病，更常会得着医治。举一个例子，传福音的腓力，看来特别能够叫瘫子和跛子痊愈（徒八7），而上一个世纪中，有些传道人特别能够治好眼瞎、耳聋或心脏病等，视乎神多数借着他们彰显那些医治的恩赐。
2）信心和行异能的恩赐：信心的恩赐和行异能的恩赐看来也很相似，受到这两种恩赐所膏立的人，也会突然领受信心成就一些不可能的事情。人们通常会这样形容这两种恩赐的分别：得到信心恩赐所膏的人会得着信心，领受一个神迹，然而得到行异能恩赐所膏的人会得着信心，为别人行出一个神迹。
信心的恩赐不时被称作「特别的信心」，因为这是一种突然领受的信心，超越一般的信心，一般的信心来自人们听见神的应许，而特别的信心来自圣灵。一些经历过这种特别信心的人说，他们之前看为不可能的事，突然变成有可能，更发现自己是无容置疑！行异能的恩赐也是一样。
但以理三个朋友沙得拉、米撒和亚伯尼歌的故事是一个很好的例子，见到「特别的信心」如何使到人们无容置疑。三人因着不肯拜王的偶像，被丢进火窑中，三人也得着特别的信心恩赐，被丢进炽热的窑中仍能生还，这种信心绝非等闲！我们看看这三位年青人在王面前流露的信心吧：
沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：「尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此（即使你要把我们丢在火窑中），我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手，即或不然（如果你不把我们丢在火窑中），王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三16-18）
留心，三人未曾被丢进火窑以先，这恩赐便已运行，他们无疑相信神会拯救他们。
在恶王亚哈统治下，三年半的大饥荒期间，以利亚每天由乌鸦喂养，也是在运用这种特别信心的恩赐（参考王下十七1-6）。以利亚要相信神会使用乌鸦每昼每夜供应他食物，需要非一般的信心，虽然在圣经中神没有应许过每天会有乌鸦带给我们食物，但是我们也可以运用一般的信心，相信神会供应我们所需——因为这是神的应许（参考太六25-34）。
摩西事奉期间，常常会行使异能，他用这恩赐，分开红海（参考出十四13-31），又施下各种灾病攻击埃及。
耶稣用五饼二鱼供应五千人时，也使出行异能的恩赐（参考太十四15-21）。
术士以吕马拦阻保罗在塞浦路斯的事奉，保罗便叫他眼瞎，这也是行异能的例子（参考徒十三4-12）。
启示的恩赐
1）知识的言语和智能的言语：知识的言语这恩赐通常指到人们突然得知一些过去或现在的事情。神是无所不知，有时会告知人们小部分这种知识，或许也由于此，这恩赐称为知识的言语。言语只是知识的一部分，而知识的言语只是神知识的一部分。
智能的言语近似知识的言语，却通常指到人们突然超自然地得知一些将来的事情，智能的概念通常涉及将来的事。然而，这些定义也有几分只是推测。
让我们看看旧约中知识言语的例子。以利沙洁净叙利亚元师乃缦的大痲疯后，乃缦送给以利沙很多钱以示感谢，但是以利沙不肯接受，免得有人以为乃缦是用钱得到医治，而不是神恩惠地帮助。可是，以利沙的仆人基哈西见到有机会发财，便秘密地收受乃缦本来想送的金钱，基哈西藏好自己诡诈得来的银子后，便回到以利沙身边，我们读到：
以利沙问他说：「基哈西你从那里来？」回答说：「仆人没有往那里去。」以利沙对他说：「那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？」（王下五25下-26上）
神知道基哈西作了的丑事，便超自然地向以利沙启示这事，不过，从这记载，明显可以见到以利沙不是「拥有」这种知识言语的恩赐，就是说他无法每时每刻知道任何人所发生的事。若以利沙能够这样做，基哈西也不会以为自己能够掩饰自己的罪。只有当神偶尔向以利沙作出启示的时候，以利沙才能超自然地知道一些事情，这种恩赐是随着圣灵的意思运行。
耶稣对撒马利亚井旁的妇人说，她有五个丈夫时，便是在运用知识的言语（参考约四17-18）。
彼得也用过这种恩赐，超自然地知道亚拿尼亚和撒非喇向会众撒谎，说自己已经把最近售卖地土所得的全部价银交给教会（参考徒五1-11）。
论到智能的言语这恩赐，我们经常看到旧约的众先知显出这种恩赐，先知何时预言将来的事，智能的言语也在运行。耶稣也不时会领受这种恩赐，他预言耶路撒冷被毁，又预言自己会钉十字架，并很多他再来之前世界会发生的事（参考路十七22-36，二十一6-28）。
使徒约翰也用过这种恩赐，神向他启示七年大灾难时的种种审判，他把这些东西都记在启示录中。
2）辨别诸灵的恩赐：辨认诸灵的恩赐通常指到人们从超自然的途径，突然看到或分辨灵界中所发生的事。
信徒看到或出现脑海的异象，也可归类为辨别诸灵。这恩赐可使到信徒看到天使、魔鬼或甚至耶稣自己，就如保罗在很多场合中所看到的（参考徒十八9-10，二十二17-21，二十三11）。
以利沙和他的仆人被叙利亚军（亚述）追赶时，发觉自己被困在多坍城，那时以利沙的仆人看出城墙外，看见千千万万的军兵，便很紧张：
神人（以利沙）说：「不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。」以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。（王下六16-17 ）
你知道天使会坐上灵界的战马和战车吗？你有一天会在天国看见，但是，神却叫以利沙的仆人能够在地上看见。
信徒借着这种恩赐，可以辨别附在人们身上的邪灵，能够辨别这是甚么灵。
这恩赐除了可以看见灵界的事，也包括其它灵界的分辨，举一个例子，可以包括从灵界听到一些声音，好象听到神的声音。
最后，这恩赐不像一些人所想，是「辨别的恩赐」，人们有了这种恩赐，有时以为自己可以分辨别人的动机，可是这样的一种恩赐，形容为「批评和论断别人的恩赐」会更贴切，真相是，你还未得救以先，大概已有这种「恩赐」，现在你得救了，神想拯救你，永远再不要使用这种恩赐了！
说话的恩赐
1）预言的恩赐：预言的恩赐是受到圣灵感动，突然能够以超自然的方式，用讲者自己懂得的语言说话，开始时常会说：「耶和华如此说。」
这种恩赐不是讲道或教导，灵感的讲道和教导确是有一些预言的元素，因为这些讲道和教导也是圣灵所膏，但严格来说并非预言。很多时候，有恩膏的讲者或教师也会突然受感，说一些自己没有计划会说的东西，但这些话不是预言，然而我认为这些也可以看为是先知性宣讲。
预言的恩赐本身用作造就，安慰和劝勉：
但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。（林前十四3）
因此，预言的恩赐本身不包含启示，并不启示任何关乎过去、现在或将来的事，不像智能的言语和智识的言语一样。不过，我之前也提过，圣灵恩赐可以混合运用，所以人们也可以透过预言，传递智能的言语或知识的言语。
我们听到有人在聚会中说出预言，说出一些将来会发生的事时，我们不单是听到预言，而是听到智能的言语透过预言的恩赐传达。纯粹的预言恩赐听起来会好象圣经读到的劝勉，好象「你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人」和「我总不撇下你，也不丢弃你」。
有些人深信，新约的预言不应含有一些「负面」的内容，否则便不适切「造就、安慰、劝勉」的范畴，然而，这样说不正确，人们若果要限制神向自己百姓说话的内容，就算人们应得责备时，仍只准神说一些他们看为是「正面」的话，这样做是要叫自己高过神。责备无疑也可以归入造就和劝勉的类别，我留意在启示录中，主向小亚细亚七教会发出的信息，也肯定含有责备，我们是否应废掉这些责备？我不认为。
2）说各种方言和翻方言的恩赐：说各种方言的恩赐是人们以超自然的方式，突然说起一种讲者所不懂得的语言来，通常随后也会出现翻方言的恩赐，那是人们以超自然的方式，突然能够翻出一些不认识的语言。
这种恩赐称为翻方言，而不是翻译方言，所以我们不应期望有人逐字地翻译方言，因此，可能有人说出一篇简短的「方言信息」，但翻出来的信息会较长，反之亦然。
翻方言的恩赐也很近似说预言，因为这恩赐本身也不含有启示，通常是用作造就，劝勉和安慰，根据哥林多前书十四章5节，我们几乎可以说，说方言加上翻方言，便等于说预言了：
因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道（或翻作「说预言」）的，就比他强了。
我前面也说过，圣经没有教导我们如何运用能力的恩赐，只有很少教导我们如何运用启示的恩赐，但却有颇多的指示，论到我们要如何运用说话的恩赐。因为哥林多教会在运用说话恩赐的事上有点混乱，保罗几乎用了哥林多前书第十四章整章，来处理这个问题。
最重要的问题是如何正确地运用方言，因为我们在前面论到圣灵的洗那一章中，已经知道所有信徒受过圣灵的洗以后，也能够随己意在任何时候说方言，哥林多的信徒在教会聚会中说很多方言，但大部分情况却是没有秩序。
方言在不同情况下的运用
我们要了解公开地运用方言，和私下地运用方言，会有不同，这点极其重要。虽然所有受过灵洗的信徒也能随时说方言，但是这不意味神会使用他公开地说出方言，方言主要是供信徒私下灵修生活中使用的，然而，哥林多的信徒聚在一起说方言，却没有人翻出来，无疑没有人可以得到帮助或造就（参考林前十四6-12、16-19、23、26-28）。
有一个方法可分辨何为公开地使用方言，何为私下地使用方言，就是把私下使用分类为是用方言祈祷，而公开使用则是用方言讲话。在哥林多前书第十四章中，保罗提到这两种用法，这两种用法有何分别？
我们用方言祷告时，我们的灵便在向神祷告（参考林前十四2、14），然而，当有人突然受膏说出方言，这是从神而来说给会众的信息（参考林前十四5），只要有人翻出来，人们便会明白。
按照圣经所说，我们可以随己意用方言祈祷（林前十四15），然而，说方言只会随圣灵的意思运行（参考林前十二11）。
翻方言的恩赐通常会随同说方言的恩赐而来，但是私下地用方言祷告，便通常不会翻出来，保罗说他用方言祈祷时，悟性便没有用处（参考林前十四14）。
人们用方言祷告时，只有自己会得到造就（参考林前十四4），然而，说方言的恩赐和翻方言的恩赐同时彰显时，全体会众也得到造就了（参考林前十四4下-5）。
信徒每天也应该用方言祈祷，每天与主相交，用方言祈祷的奇妙在于，这过程不需运用理性，这是说在你的思想不得不被自己的工作或其它事情占据时，也可以一面用方言祈祷。保罗向哥林多的信徒说：「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」（林前十四18）保罗一定用上很多时间说方言，才会比哥林多教会全会众还说得多！
保罗也写道，我们用方言祷告时，有时会「赞美主」（林前十四16-17）。我曾有三次用方言祷告，在场有人明白那种「祷告语言」，那三次我也是使用日语，有一次我用日语说：「你真美好。」另一次我说：「多谢你。」第三次我说：「快来，快来，我在等待。」是否很神奇？我从没学过一句日语，但是最少我有三次用日语「赞美主」！
保罗对说方言的指示
保罗对哥林多教会作出的指示相当明确，在任何聚会中，最多只可有两、三个人公开地说方言，也不应同时说出来，反要等候，依次地说（参考林前十四27）。
保罗不一定是指到只可有三篇「方言信息」，而是说到有任何聚会中也不应多于三个人说方言。有些人认为，若果教会中有多过三个人经常会说方言，其中一人便可顺服圣灵，发出一段圣灵想在教会中彰显的「方言信息」，若不是这样，保罗限制可以在任何聚会中彰显的「方言信息」的数目，实际上便是限制圣灵的工作了，若果圣灵从来不会在聚会中向多过三个人赐下方言的恩赐，保罗便不需要说出这些指示。
翻方言的情况也是一样，人们也相信聚会中或者有多于一人可以顺服圣灵，发出一段翻出来的「方言信息」，这些人会被称为「翻方言的人」（参考林前十四28），因为他们可以不时运用翻方言的恩赐，若真是这样，或者保罗说到「要一个人翻出来」时（林前十四27），便是指到这意思，不是说只可有一个人翻出全段方言信息，反之是提醒各人不要「争相翻出」同一段信息，若有一个人开始翻方言，另一个人便不可翻出同一段信息，就算他觉得自己可以翻得更好。
一般而言，教会聚会中一切也应该「正确而有秩序地」完成——人们不应即兴，混乱，甚至争竞地说话。此外，信徒应该敏感可能在场未信者的情况，如保罗所写：
所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？（林前十四23）
这正正是哥林多教会的问题——人人也即兴地说方言，却通常没有人翻出来。
一些论到启示恩赐的指示
保罗论到先知使用「启示的恩赐」时，提出一些指导：
至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言，因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。（林前十四29-33）
显然地，哥林多教会中有些肢体经常会使用翻方言的恩赐，被人称为「翻方言的人」，教会中也有一些经常会使用预言和启示的恩赐，而被人看为是「先知」，这些先知与旧约的先知，甚至与新约的先知亚迦布也有所不同（参考徒十一28，二十一10），相反地，这些先知的职事只限于自己教会的肢体。
虽然教会聚会中可能有多过三位这种先知在场，但是保罗再次提出限制，特别限定只可有「两个或三个先知」作出先知职事，这再次指出，圣灵在聚会中赐下属灵恩赐时，可能有多于一个人会领受这些恩赐，若真是这样，保罗的指示可能会叫有些肢体永远无法运用圣灵所赐的恩赐，因为他限制有多少先知可以说话。
如果聚会中有多过三个先知在场，虽然其它先知不可发言，但是他们可帮助判断那先知所说的话，这也指到他们能够辨别圣灵所说的话，可能暗示他们自己也可以顺服圣灵，运用这些透过其它先知彰显出来的恩赐，不然便只可从一般途径判断那些预言和启示，好肯定这些预这和启示与神已赐下的启示一致（即是圣经），这是一些所有成熟信徒也能做到的事。
保罗说先知都可以一个一个地说预言（参考林前十四31），「先知的灵原是顺服先知的」（林前十四32），指出每个先知也能克制自己不扰乱别人，即使他从圣灵得着一些预言和启示，要向会众分享时，也能克制自己。这样看来，圣灵可能会在聚会中同时向几个先知赐下恩赐，但是这些先知向会众分享这些启示或预言时，也能够控制自己，也应该这样做。
所有可能透过信徒而彰显的说话恩赐，也是一样，若有人从主领受一段方言信息或预言，可以暂时不说，直到聚会中适当的时间才说出来，若要打断别人的预言或教导，为要说出你的预言，这样做是不对的。
保罗说：「你们都可以一个一个的作先知讲道（或翻作：说预言）」（林前十四31），记得他是向一些已领受了预言的先知说的。很可惜，有些人抽离上下文，误解了保罗的话，便说所有信徒在所有聚会中也可以说预言，然而，圣灵是随己意赐下预言的恩赐的。
今天的教会与从前的教会一样，需要圣灵的帮助、能力、同在和恩赐。保罗教导哥林多的信徒，「要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（或翻作：说预言）」（林前十四1），这指出我们渴慕的程度是与圣灵恩赐是否彰显有关，否则，保罗便不会作出这些指示。造就门徒的牧师渴慕被神使用，来荣耀神，也肯定会切慕圣灵的恩赐，也会教导自己的门徒这样行。