人们不时会想，因为耶稣是神的儿子，他可以行神迹，随时医治任何他想医治的人，但是我们若仔细地查考圣经，便会发现虽然耶稣肯定是神，但是在他事奉期间，却显然有自我限制。耶稣有一次说：「子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做。」（约五19），这明显看到，耶稣自我限制，依靠天父。
按照保罗的说法，耶稣成为人时，他「倒空自己」一切从前作为神时所拥有的东西：
你们当以基督耶稣的心为心，他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓二5-7）
耶稣「倒空自己」的甚么？不是倒空他的神性，也不是倒空他的圣洁或爱，而一定是倒空他的超自然能力。明显地，耶稣不再是无所不在；同样地，也不再是无所不知和无所不能。他成为人，在他服事期间，他作为一个被圣灵膏立的人行事。我们仔细地阅读四福音时，便可以清楚地看到这一点。
举一个例子，我们可能会问：如果耶稣是神的儿子，他三十岁开始事奉的时候，为甚么需要接受圣灵的洗？神为甚么需要由神施洗？
显然，耶稣需要圣灵的洗，为了受膏作事奉，所以他受洗后不久，我们便读到耶稣传讲这些话：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人……」（路四18）
所以，彼得宣告：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」（徒十38）
所以，耶稣三十岁之先，未受圣灵的洗时，没有行过神迹。耶稣二十五岁时是神的儿子吗？肯定是。那为何耶稣到了三十岁才行神迹？只因为耶稣倒空了自己神的超自然力量，要等到时候到了，才被圣灵加给能力。
耶稣好象人一样受圣灵膏立而事奉：更多的证明
我们读到四福音时，会发现耶稣有时有超自然的知识，有时却没有，事实上，耶稣不时会发问，以取得资料。
举一个例子，耶稣向在撒马利亚井旁的女人说，她有五个丈夫，现在与她同住的男人，不是她的丈夫（参考约四17-18）。耶稣如何知道这事？是否因为耶稣是神，所以无所不知？不，如果情况确是这样，耶稣便会一直流露这种能力。虽然耶稣是神，而神是无所不知，但是耶稣成为人时，倒空了自己无所不知的能力。耶稣知道那个在井边女人的历史，因为圣灵在那时赐给他「智能言语」的恩赐（林前十二8），这是一种超自然能力，能知道一些现在或过去的事。（我们会在这一章论到圣灵恩赐时，再详加说明。）
耶稣在那时候是否无所不知？不，当那患血漏的女人触摸耶稣的衣裳时，耶稣感到从自己身上有能力发出来，便问道：「谁摸我的衣裳？」（可五30下）马可福音十一章13节中，耶稣从远处看到一颗无花果树，便「就往那里去，（看看）或者在树上可以找着甚么。」
为甚么耶稣不知道谁人触摸他？为甚么他不知道无花果树有否果实？因为耶稣好象人一样受圣灵膏立，运用圣灵的恩赐，而圣灵的恩赐会随圣灵的意思而行（参考林前十二11，来二4），除非圣灵愿意赐给他「智能言语」的恩赐，否则耶稣不会超自然地知道事情。
耶稣的医治服事也是一样，经文清楚说明，耶稣无法随时随地医治别人。举一个例子，马可福音中，我们读到耶稣探访自己的家乡拿撒勒时，无法成就一切他想成就的事：
耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人，众人听见，就甚希奇，说：「这人从那里有这些事呢？所赐给他的是什么智能？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」他们就厌弃他。耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。（可六1-6）
留心马可不是说耶稣不想在那里行神迹，而是说耶稣不得。为甚么？因为拿撒勒的人不信，不接受耶稣是神的儿子，看他只是当地木匠的儿子，耶稣自己也说：「大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」（可六4）结果，耶稣最多只能医治一些「有小毛病」的人（有些译本这样翻）。肯定地，如果有那地方的人想耶稣行出神迹，大大地医治众人，那城的人便要好好地活出主的生命。可是，圣经却说耶稣不得行甚么异能。.
路加提供的更多亮光
耶稣主要透过两种不同的方法作出医治：（1）教导病人神的话语，鼓励他们有信心得医治；（2）按着圣灵的心意，运用「医治的恩赐」。因而，耶稣进行医治服事时，会受到两种因素限制：（1）病人不信，（2）圣灵是否愿意借着「医治的恩赐」彰显自己。
明显地，耶稣家乡大部分的人也不相信他，就算这些人听见耶稣在别的城中行出医治的神迹，仍不愿意相信耶稣有能力医治，因而耶稣无法医治他们。再者，显然圣灵在拿撒勒中没有赐给耶稣任何「医治恩赐」——但没有人知道是因何原故。
路加比马可更仔细地记录耶稣去到拿撒勒时，究竟发生了甚么事：
耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」于是把书卷起来，交还执事，就坐下，会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：「今天这经应验在你们耳中了。」众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言；又说：「这不是约瑟的儿子吗？」（路四16-22）
耶稣希望听众相信，他就是以赛亚预言所应许的受膏者，希望他们相信又领受一切他受膏所带来的好处，按着以赛亚所说，这包括被掳的得释放，瞎眼的得看见。[1] 然而，他们却不相信，就算觉得耶稣所说的话很有能力，却不相信约瑟的儿子有甚么了不起。耶稣知道他们心里怀疑，便说：
你们必引这俗语向我说：「医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。」……我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。（路四23-24）
耶稣家乡的人想知道耶稣会否行出他们听见耶稣在迦百农所行的事，态度却不是相信，而是怀疑，他们缺乏信心，因而限制耶稣施行神迹或大大地医治。
其它耶稣在拿撒勒的限制
耶稣接下来向拿撒勒的群众说，他也受制于圣灵的心意，圣灵借着「医治的恩赐」彰显自己：
我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痲疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。（路四25-27）
耶稣指出，在以色列三年多大饥荒期间，以利亚不能随他喜欢，叫任何寡妇也得到油和面供养（参考王上十七9-16），虽然以色列当时有很多受苦的寡妇，但是圣灵只是膏以利亚去帮助一个不是以色列人的寡妇。同样地，以利沙不能洁净任何他想要洁净的人，因为事实上，以色列中有很多痲疯病人，而只有乃缦得到洁净。假若以利沙自己可以作主，他洁净拜偶像的乃缦之前，很自然先会洁净患有痲疯病的以色列人（参考王下五1-14）。
以利亚和以利沙也是先知——都是圣灵所膏立的人，随着圣灵的意思，来运用自己不同的恩赐。神为甚么不差遣以利亚去找其它寡妇？我不知道。神为甚么不使用以利沙医治其它痲疯病人？我不知道。除了神，没有人知道。
不过，这两个熟悉的旧约故事不证明，神的心意是不想所有寡妇得到供养，或不想所有痲疯病人得着医治，假如在以利亚年间的大饥荒中，以色列人和他们的恶王（亚哈）愿意悔改自己的罪，饥荒便可终止，因为饥荒是一种神的惩罚；以色列中所有的痲疯病人若遵从又相信神所赐下之约，便可得着医治，正如我们刚才所读的，包括了身体的医治。
耶稣向拿撒勒中听道的人说，他就像以利亚和以利沙一样，受到同样的限制。因着一些原因，圣灵在拿撒勒中不给耶稣「医治的恩赐」，由于这事实，加上拿撒勒人不信，便导致耶稣没有在自己的家乡中行出大神迹来。
看看耶稣所行的一种「医治恩赐」
如果我们查考福音书记载耶稣所行出的各样医治，便会发现大部分人不是借着「医治的恩赐」，而是借着自己的信心，而得着医治。我们看一下这两种医治的例子，再想想这两种医治的分别。我们先会查考毕士大池旁那瘸子的故事，这人不是借着自己的信心，乃是借着耶稣的「医治恩赐」而得医治：
在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子，里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人， 因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。在那里有一个人，病了三十八年，耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。（约五2-9）
我们如何知道这人得医治，不是因着自己的信心，而是因着「医治的恩赐」？经文指出几点：
第一，留心这人没有寻求耶稣医治，反之耶稣在池边找到他。若果这人主动寻找耶稣，才可显出他自己有信心。
第二，通常耶稣治好人时，会向那人说他的信心救了他，但耶稣没有向这瘸子这样说。
第三，这人痊愈后，然后被人盘问是谁叫他「起来行走」，他回答说自己不知道是那人，所以，这人肯定不是因信耶稣而得医治，这例子清楚是有人借着圣灵随己意彰显的「医治恩赐」，而得着医治。
也留心即使有很多病人在等待池水搅动，耶稣却只是治好其中一人，而留下其余的病人。为甚么？我也不知道。不过，这事件不可证明神的心意是想有些人继续生病，这些病人全都可以借着相信耶稣，而得着医治。事实上，可能正因如此，这一个人才会超自然地给医好——好吸引其它病人寻找耶稣，只要他们相信他，就可得着医治。
很多时候，「医治的恩赐」也属于「神迹奇事」一类，是为了吸引人们走近耶稣。所以新约的传道人，如腓力，也装备有不同的「医治恩赐」，因为他们所行的神迹会吸引人们留心他们所传的福音（参考徒八5-8）。
基督徒若病了，不应等候一些有「医治恩赐」的人来为他们医治，因为这种人和恩赐可能永远也不会来。人们借着相信耶稣，就可得医治，而虽然并非人人也会借着医治的恩赐得到医治，但是人人也可以借着自己的信心得到医治。医治的恩赐主要可在教会找到，好叫未信者可能得着医治，而吸引人们留意福音，这不是说基督徒永不会借着「医治恩赐」得到医治，然而，神期望自己的儿女因着信心而得医治。
一个人借着自己的信心而得医治的例子
巴底买是一个瞎子，因着自己相信耶稣而得医治，我们读一下路加福音吧：
到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁，他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！」有许多人责备他，不许他做声，他却越发大声喊着说：「大卫的子孙哪，可怜我吧！」耶稣就站住，说：「叫过他来。」他们就叫那瞎子，对他说：「放心，起来！他叫你啦。」瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：「要我为你做什么？」瞎子说：「拉波尼，我要能看见。」耶稣说：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。（可十46-52）
先留心，耶稣没有寻找巴底买（与毕士大池旁边的人所发生的事正正相反），事实上，耶稣刚刚路过，假如巴底买没有叫喊，耶稣就不会停下来，巴底买也不会得着医治了。
现在想想这事，若果巴底买只坐在一旁，心里说：「啊，如果耶稣想我痊愈，他便会来找我，医治我。」那会发生甚么事？巴底买便永远不会痊愈，就算这段经文明白地可见耶稣是想他得着医治。巴底买第一个信心的行动，就是向耶稣叫喊。
第二，留心巴底买没有因着有人要叫他住口，就感到灰心，人们尝试叫他安静的时候，他却「越发大声地」叫喊（可十48），显出他有信心。
第三，留心耶稣起先没有响应巴底买的叫喊。当然，可能耶稣听不见他最初的叫喊，但若他有听见，却是没有响应。换句话说，耶稣要试验这人的信心。
假如巴底买只一次放弃继续叫喊，便可能不会得着医治。我们有时也一定要坚持相信，因为有很多时候，我们的祷告看来会像是没有应允，这时候我们的信心受到试验，所以我们要继续站稳，不要因着恶劣的环境而感到灰心。
进一步指出巴底买的信心
耶稣最后叫巴底买过来，圣经说巴底买「丢下衣服」，据我理解，在耶稣的时代，瞎子要穿上一种特别的衣服，叫公众能认出他是瞎子，若这真是这样，或者耶稣呼叫巴底买时，他便丢下衣服，因为他相信自己再也不是瞎子，若真是这样，便明显可见巴底买的信心。
再者，巴底买丢下衣服时，圣经说他「跳起来」，也指出他心里兴奋，预计自己很快会遇上一些好事，人们若有信心求医治，他们祈求的时候，会感到兴奋，因为他们预料自己很快会得着医治。
留心，耶稣站在巴底买身边时，再一次考验他的信心，耶稣问巴底买想要甚么，从巴底买的回答，清楚可见他相信耶稣能够叫他看见，也愿意这样做。
最后，耶稣对他说，他的信救了他。如果巴底买能够借着信心得着医治，那么人人也可以这样做，因为神「不偏待人」。
进一步查考
以下我会列出二十一次耶稣所施行的医治，是收录在福音书中的。当然，耶稣治好的人，远超过二十一个，但在全部个案中，我们会知道一些有关个别病人的细节，也知道这些人如何得着医治。
我把这些个案分为两类——因着信心得医治的人，及借着医治恩赐而得医治的人。我发现在很多人们因着信心而得医治的个案中，耶稣也叫这些人不要告诉别人自己得着医治，这进一步显出这些不是「医治恩赐」，因为耶稣治好病人，不是为了宣传自己或福音。
经文提到信心或相信是得医治原因的个案
1. 百夫长的仆人：太八5-13，路七2-10，「照你的信心，给你成全了。」
2. 从屋顶缒到耶稣跟前的瘫子：太九2-8，可二3-11，路五18-26，「耶稣见他们的信心，就对瘫子说……起来，拿你的褥子回家去吧！」
3. 睚鲁的女儿：太九18-26，可五22-43，路八41-56，「不要怕，只要信……耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。」
4. 患血漏的女人：太九20-22，可五25-34，路八43-48，「妳的信救了妳。」
5. 两个瞎子：太九27-31，「照着你们的信给你们成全了吧……你们要小心，不可叫人知道。」
6. 瞎子巴底买：可十46-52，路十八35-43，「你的信救了你了。」
7. 十个患大痲疯的人：路十七12-19，「你的信救了你了。」
8. 大臣的儿子：约四46-53，「那人信耶稣所说的话就回去了。」
在接下来的四个例子中，经文没有特别提到病者的信心，却是从他们的说话或行动暗示出他们的信心。举一个例子，耶稣路过时，有两个瞎子（下面第10项）向他叫喊，就像巴底买所作的事。接下来的四个例子中，病者也都是主动寻找耶稣，清楚显出他们的信心，其中三个例子中，耶稣也叫那些得医治的人，不要告诉别人所发生的事，进一步指出这些都不是「医治恩赐」的个案。
9. 一个不知道神心意的痲疯病人：太八2-4，可一40-45，路五12-14，「你要谨慎，什么话都不可告诉人。」
10. 两个瞎子（可能有一个是巴底买）：太二十30-34，「（他们）就喊着说：『主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！』」
11. 耳聋舌结的人：可七32-36，「耶稣嘱咐他们不要告诉人。」
12. 瞎子：可八22-26，「连这村子你也不要进去。」
最后两个例子中，人们借着信心寻求医治，实际上却不是医治——而是赶鬼。不过，耶稣也称他们的信心叫他有效地赶鬼。
13. 害癫痫病的孩子：太十七14-18，可九17-27，路九38-42，「耶稣对他说：『你若能信，在信的人，凡事都能。』孩子的父亲立时喊着说：『我信！但我信不足，求主帮助。』」
14. 非尼基族女人的女儿：太十五22-28，可七25-30，「妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。」
人们借着「医治恩赐」而得医治的个案
在最后七个例子中，这些人显然是借着医治恩赐而得医治的，然而，在前三个例子中，病人可得医治以先，也要先顺从耶稣一个特定的要求，而在这些例子中，耶稣也没有叫治好的人不要告诉人得医治的事，而在这些例子中，病人也没有主动寻找耶稣。
15. 枯干了一只手的人：太十二9-13，可三1-5，路六6-10，「起来，站在当中……伸出手来！」
16. 毕士大池旁的人：约五2-9，「起来，拿你的褥子走吧！」
17. 生来是瞎眼的人：约九1-38，「你往西罗亚池子里去洗。」
18. 彼得的岳母：太八14-15，可一30-31，路四38-39
19. 腰弯了十八年的女人：路十三11-16
20. 患水臌的人：路十四2-4
21. 大祭司的仆人：路二十二50-51
留心在上述二十一个例子中，没有一个成年人也单单因着另一个成年人的信心而得医治，在一些人们因着别人的信心而得医治的个案中，常常是小孩子因着父母的信心而得医治（参考例子1、3、8、13及14）。
唯一的例外，只有例子1和2，百夫长的仆人和从屋顶缒到耶稣跟前的瘫子。在百夫长仆人的例子中，那翻作「仆人」的希腊字是pais，这字也可翻作孩子，马太福音十七章18节中，也是这样翻：「从此孩子就痊愈了。」
若果这人真是百夫长的仆人，而不是他的孩子，这仆人也一定是一个年轻的男孩，因此，百夫长是这男孩合法的监护人，可以如父母对子女一般，代替这男孩行使信心。
在瘫子的例子中，留心那瘫子自己也一定有信心，否则他不会容许那些朋友把他缒下屋顶去，因而这人得着医治，不是单单由于他朋友的信心。
这一切个案也指明，如果一个成年人有信心，可是那患病的成年人本身没有信心，这病人大概也不可能得着医治。没错，这两个成年人可以同心祈祷，但若患病的人不信，便很可能废掉另一个人信心的果效。
不过，我们的孩子在一定年纪之前，可以借着我们的信心而得着医治，然而，他们到了若干年龄后，神便期望他们基于自己的信心而得着医治。
我鼓励你仔细地查考上述列出的例子，以加强你的信心，相信我们的主会医治我们。
医治的恩膏
最后，我们要知道，耶稣在地上服事期间，受到可感知的医治能力所膏，这是说，耶稣可以感到医治的恩膏离开他的身体，而在一些情况中，那得着医治的病人也可感到有恩膏流进他的身体，例如，路加福音六章19节说：「众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。」
显然，甚至连耶稣的衣服也沾有医治的恩膏，若病人凭信心触摸耶稣的衣服，就会给医治的恩膏流进病人身体里，马可福音六章56节中，我们读到：
凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子，凡摸着的人就都好了。
那患血漏的女人（参考可五25-34）只是碰一下耶稣的衣服，心中有信心可以得着医治，便得着医治了。
除了耶稣有这种可感受的医治恩膏，使徒保罗在事奉的后期，也有这种恩膏：
神藉保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。（徒十九11-12）
保罗的身体碰到甚么衣服，那衣服便会带有可感知的医治恩膏，显然衣服可以好好地传递医治的能力！
自耶稣或保罗的日子起，神也从没改变，所以如果神膏立今天一些仆人有这种医治的恩膏，如神从前膏立耶稣和保罗一样，我们也不应见怪。不过，初信者不会得着这些恩赐，却只有在信徒经过一段日间，证明自己忠心和无私时，才会得着。