耶稣道成肉身来到世上时，明白地告诉门徒自己会离世，有天将会再来，再来的时候，便会把他们带到天上（现代的基督徒称这作「被提」）。举一个例子，耶稣被钉十字架前一夜，向十一个忠心的门徒说：
你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我，在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。（约十四1-3）
耶稣的话清楚地暗示他有机会在十一个门徒仍然在生的时候再来，事实上，他们听到耶稣所说的话以后，也很可能会假设了耶稣会在他们在生的时候回来。
耶稣也一再提醒门徒预备好他再来，再次暗示他有可能会在他们仍然在生的时候回来（例如，参考太二十四42-44）。
新约书信中说到耶稣快要回来
几位写出新约书信的使徒也肯定相信，在他们第一世纪的读者有生之年，耶稣便会回来，举一个例子，雅各写到：
弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来，看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨，你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。（雅五7-8）
雅各没有理由叫他的读者等待一些不可能在他们一生中发生的事，不过，雅各相信主来的日子「近了」，按照上下文，雅各写信的时候，教会正遭受逼迫（参考雅一2-4），当时信徒很自然会渴望主回来。
同样地，保罗也肯定相信耶稣会在他那一代的日子回来：
论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样，我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来，我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在，所以，你们当用这些话彼此劝慰。（帖前四13-18）[1]
从这段经文中，我们也知道耶稣会从天而来，已死信徒的身体会复活，连同其它还活着的信徒，一同「被提到云里与主相遇」（被提），因为保罗也说，耶稣也会从天上带来那些「在耶稣里」死了的人，我们可以推断在被提的时候，天上信徒的灵魂会回到他刚刚复活的身体。
彼得也相信主快要再来，写到：
所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩……万物的结局近了，所以，你们要谨慎自守，警醒祷告……因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。（彼前一13，四7、13）[2]
最后，约翰写信给众教会时，也相信末日将到，他那一代的读者可能会见到耶稣再来：
小子们哪，如今是末时了，你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了……小子们哪，你们要住在主里面，这样，他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧……亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体，凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。（约壹二18、28，三2-3）
主的迟延
回看过去二千年，我们知道耶稣没有如使徒所料这样快便回来，甚至在他们那一代，因着耶稣离去日久，有些人也开始怀疑他会否再来。举一个例子，彼得在世的日子快到时（参考彼后一13-14），耶稣仍没有回来，所以在彼得后书中，彼得说出一些怀疑的想法：
第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：「主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地，故此，当时的世界被水淹没就消灭了，但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。（彼后三3-10）
彼得肯定耶稣之所以迟来，是由于他的爱和怜悯——他想给人多些时间悔改，但彼得也肯定耶稣必然会再来，他会在大忿怒中再来。
我们将会看到，圣经也清楚指出基督再来以先几年，世界会有史无前例的大灾难，神的怒气会临到恶人，启示录很多主题都论到将来的情形。我们会在之后的查考中知道，圣经指到将来会有七年大灾难，毫无疑问，教会被提会在那七年中间或接近那七年的日子发生。
被提会在何时发生？
何时才是被提的准确时间，这问题不时会使到基督徒之间出现分裂。有些人说，被提会在七年大灾难之前发生，因而可能在任何时间发生，也有一些人说，被提会在七年大灾难中发生，另外有一些人说，被提会在七年大灾难的后三年半内发生，还有一些人说，被提会在七年大灾难结束时、耶稣忿怒地再来的时候发生。
信徒题实在不值得为这问题而分裂，这四派的人也应记得，他们全都同意被提将会在那七年中间或接近那七年的日子发生，而在几千年的历史中，其中的时间差异只是相当小的问题。所以，我们与其因为意见分歧，彼此分裂，倒不如意见合一，彼此快乐！不管我们相信甚么，也不会改变将要发生的事情。
这样说来，我必须告诉你，我信主的前二十五年中，也相信被提会在七年大灾难之前发生，因为人们是这样教导我，而我自己也没有仔细地研究启示录！然而，后来我自己研究启示录，便开始采取一种不同的观点。所以我们也一起看看圣经怎样说，看看可得出甚么结论。就算我未能说服你加入我的阵线，我们也一定会彼此相爱！
橄榄山讲论
我们先看看马太福音二十四章，这段经文重要地论到一些末后和主再来的事情，连同第二十五章，这两章被称为是「橄榄山讲论」，因为这两章也记录了一些耶稣在橄榄山向自己最密切的门徒所说的话[3]。我们读的时候，便会知道很多关乎未后的事，也会思想一下耶稣的门徒会如何推论被提的时间：
耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看，耶稣对他们说：「你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？」（太二十四1-3）
耶稣的门徒想知道将来的事，特别想知道圣殿会何时被毁（因为耶稣之前曾经预言），也想知道他再来和末日会有甚么预兆。
回顾过去，我们知道圣殿是在主后七十年被提多将军和罗马大军完全摧毁，也知道那时耶稣还没回来，亲自招聚教会，所以这两件事几乎不可能是同时发生。
耶稣回答他们的问题
马太似乎没有记载耶稣如何回答门徒的第一个问题，他们问到圣殿何时被毁，而路加福音则有回答（参考路二十一12-24）。马太福音中，耶稣马上说到一些他再来和世界末日的征兆：
耶稣回答说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们，因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人，你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。（太二十四4-8）
这段讲话一开始就清楚可见，耶稣相信在这些他再来之先会发生的事期间，他第一世纪的门徒也可能仍然在生。留心耶稣多次用上你们这代名词，单单在第二十四章中，便最少用上二十次，因此，所有听到耶稣说话的人也会相信，他们可以活到看见这些事发生。
当然，我们知道所有当日听到耶稣讲话的人也都死了，然而，我们不应结论耶稣欺骗他们，因为耶稣自己也不知道他再来的准确时间（参考太二十四36）。所以，当日听过耶稣的橄榄山讲论的人，实际上是有可能在他们仍然在生时，经历主便再来。
耶稣最关注的，是门徒不会受假基督所骗，因为在末后的日子会有很多假基督。我们知道敌基督也是假基督的一份子，会迷惑世界上大部分的人，以为牠是个救世主。
耶稣说那时会有战争、饥荒和地震，但指出这些事件也不是他再来的预兆，却只是「产难的开始」。保险地说，这些预兆在过去二千年来也一直有发生，然而，耶稣接下来说到的事，则仍未发生。
世界性的大灾难开始
那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人，只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了，惟有忍耐到底的，必然得救，这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。（太二十四9-14）
假如你可以问问那些当时听到耶稣说话的人：「你认为在自己有生之年，会见到这些事应验吗？」他们一定会肯定地回答，耶稣也一再用上你们这代名词。
我们也刚读过，在「产难」之后，会发生一件史无前例的事，基督徒会受到世界性的逼迫，我们会被「万民」恨恶，直译作「万族万邦」，耶稣不是说到过去几百年来普遍的逼迫，而是说到一段确实会发生的时间，因为他在下一节说到：「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。」
这段话明显说到有些基督徒会跌倒，然后会恨恶其它信徒，因为非信徒不可能「跌倒」，也早已彼此恨恶。因此，世界性大逼迫开始时，有些声称自己跟从基督的人会离道反教，不管是真信徒还是假信徒，是绵羊还是山羊，很多人也会跌倒，会向逼迫的机关供出其它信徒的身分，恨恶那些他们曾说自己所爱的人，世界各地的教会却因而得到洁净。
那时也会有很多假先知兴起，启示录中也特别地指到有一个会是敌基督的同谋（参考启十三11-18，十九20，二十10），不法的事增多，叫人们所余下的一点爱心也冷淡了，罪人会变得彻底无情。
殉道和生还的人
虽然耶稣预言有些信徒会被杀（参考二十四9），但是显然信徒不都会死掉，因为耶稣应许忍耐到底的人必然得救（参考二十四13）。这是说，如果他们不容许自己受假基督或假先知所骗，抵抗试探，不离弃信仰，不跌倒，在基督再来在空中招聚他们时，他们便会得救，即是得到拯救。先知但以理也简略地说到将来的大灾难和拯救，他预言说：
那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救，睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。（但十二1-2）
在那些日子，神仍然会恩慈地赐下救恩，因为耶稣应许福音会传遍万民（直译为「万族万城邦」），给人们最后悔改的机会，然后末期才到。[4] 有趣地，我们在启示录中读到那很可能是耶稣应许实现的情况：
我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民，他大声说：「应当敬畏神，将荣耀归给祂！因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」（启十四6-7）
有些人认为有天使传福音，是因为在七年大灾难时，被提已经发生，所有信徒也离去了，不过，这也只不过是推测。
敌基督
先知但以理说到，七年大灾难中间，敌基督会坐在重建的圣殿中自称为神（参考但九27，我们之后也会查考），耶稣继续说出橄榄山讲论时，心中也是想到这事：
你们看见先知但以理所说的「那行毁坏可憎的」站在圣地（读这经的人须要会意），那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳，当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日，因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有[5]，若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。（太二十四15-22）
这段经文更仔细地描述耶稣之前所论到的大灾难（参考二十四9）。敌基督在耶路撒冷的圣殿中宣称自己是神的时候，对基督徒难以想象的大逼迫便会发生。敌基督宣告自己是神，要求所有人承认他是神。结果，所有真基督徒也会成为人民公敌，被追捕和处死。所以耶稣说，在犹太的信徒应当逃到山上，不可犹豫，应当祈求他们逃走的时候不遇见阻拦。
我猜测在这事发生时，世界各地的信徒也最好走到偏远的地方，因为很可能全球的电视也会报导这事。圣经告诉我们，全世界也会受到敌基督迷惑，以为他是基督，也会效忠于他。他宣告自己是神的时候，人们便会相信和敬拜他，他亵渎真神时——基督徒的神——便会煽动整个被迷惑的世界，起来恨恶那些不肯敬拜他的人（参考启十三1-8）。
耶稣应许会「减少」那灾难的日子，最后拯救自己的子民，否则，「凡有血气的总没有一个得救的」（二十四22），耶稣为「选民」的缘故「减少」那些日子，一定是指到他再来在空中招聚他们时，拯救他们。不过，耶稣这处没有告诉我们敌基督宣告自己是神后，这拯救要多久之后才会发生。
无论如何，我们再一次发现耶稣叫当日听他说话的人以为，他们可活到看见敌基督宣称自己是神，向基督徒开战，这种想法与很多信徒说大灾难以先被提，形成对照。如果你问问彼得、雅各或约翰，耶稣会否在敌基督宣告自己是神之前回来拯救他们，他们很可能会回答：「显然不会。」
与圣徒争战
另有一些经文预言敌基督逼迫信徒，举一个例子，约翰得着启示，在启示录中记到：
又赐给他（敌基督）说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月，兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并祂的帐幕，以及那些住在天上的，又任凭他与圣徒争战，并且得胜，也把权柄赐给他，制伏各族、各民、各方、各国。（启十三5-7）
留心，敌基督会得到「权柄」，任意而行四十二个月，即是三年半，而很有意思地，这正是七年大灾难的一半，看来可以合理地推断，在七年大灾难的后四十二个月中，敌基督会得到「权柄」，因为在大灾难结束时，基督会再来与敌基督和他的大军开战，敌基督的权柄便会被完全剪除。
明显地，这四十二个月「任意而行的权柄」是指到一些特别的权柄，因为神会在敌基督兴起的时候，赐给他一些权柄，这特别的「任意而行的权柄」可能是指到敌基督可胜过圣徒，因为我们在但以理书中读到：
我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者（神）来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了……他（敌基督）必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载。（但七21-22、25）
但以理预言圣徒会被交在敌基督手中「一载、二载、半载」，按着启示录十二章6节和14节，这难明的句子应该解释为「三年半」，启示录十二章6节告诉我们，一个象征的妇人会在旷野中找到一处地方，「被养活」一千二百六十日，若一年算为三日六十日，便刚好是三年半。八节之后，经文再次提及这妇人，说到她会在旷野中找到一处地方，「被养活一载、二载、半载」，因而「一载、二载、半载」便等于一千二百六十日，即是三年半。
所以，在这上下文中，「载」字解作年，「二载」即是两年，「半载」即是半年，这句在启示录十二章14节中所见的不寻常表达，与但以理书七章21节中的句子，也一定是解作同样的意思，因而我们知道圣徒会被交在敌基督手中三年半，与启示录十三章5节中告诉我们的，敌基督会得到「任意而行的权柄」，两者时间相等。
我想经文没有说这两次四十二个月会是同一段时间，如果两次四十二个月也是始于七年大灾难的中段、敌基督宣告自己为神的时候，接下来的三年半圣徒便会交在他的手中，然后在七年大灾难结束或快要结束时，耶稣便会在空中显现，招聚圣徒，搭救他们。不过，如果那两次四十二个月始于七年大灾难的另一些时间，我们便可推断，被提会在七年大灾难结束前的某个时候发生。
这两个可能性中，后者的困难在于这解释要求圣徒在他们身陷险境之前，敌基督宣告自己为神的时候，便要逃到山上，才会被交在敌基手上，这有点不合逻辑。
这两个可能性中，前者的困难在于这解释似乎指到，神施行那些我们在启示录所读到的大灾难和世界性审判期间，圣徒仍然留在地上，我们稍后会看看这困难的地方。
现在，我们再看回橄榄山讲论。
假基督
耶稣接下来向门徒更全面地说到不要假基督被迷惑：:
那时，若有人对你们说：「基督在这里。」或说：「基督在那里。」你们不要信，因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了，若有人对你们说：「看哪，基督在旷野里。」你们不要出去，或说：「看哪，基督在内屋中。」你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边，人子降临，也要这样，尸首在那里，鹰也必聚在那里。（太二十四23-28）
再次留心，耶稣多次使用你们这代名词，他在橄榄山上的听众很可能会预期自己可以活到看见假基督和假先知的兴起，看见这些人行出神迹，也预期自己会看见耶稣如闪电一般再来。
当然，信徒在那时很有可能会跌倒，因为他们面对的逼迫太可怕，而假基督和假先知因着所行的神迹，也会迷惑很多人。所以，耶稣一再提醒门徒他再来以先会发生的事，不想他们好象很多人一样受到迷惑。坚固的真信徒会等候耶稣如闪电一般从天再来，可是那些不是真信徒的人，便会受到假基督吸引，好象秃鹰被旷野的死尸所吸引一样。
天空的预兆
耶稣继续说：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临，他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。（太二十四29-31）
当日的犹太人也一定非常熟悉耶稣橄榄山预言第二部分所用的意像，因为这些意像都出自以赛亚书和约珥书，论到世界末日时神最后的审判，这日子常被称为「主（耶和华）的日子」，其时日头和月亮也会变黑（参考赛十三10-11，珥二31），全世界的人也会见到耶稣在空中荣耀地再临，人们便会哀叹。然后，耶稣的天使会「将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来」，指到信徒也会被提到天空与耶稣相会，这都会在「号筒的大声」吹响时发生。
再次，假如你在橄榄山讲论这儿问一下彼得、雅各或约翰，耶稣会在敌基督和大灾难之前再来，还是之前再来，他们可能会肯地地回答：「之后才会再来。」
主再来和被提
橄榄山讲论的这部分与保罗所写的话十分相似，保罗无疑是写到教会被提，然而很多注释学者却说，被提是在大灾难时期之前发生。请看看以下的经文，我们在这一章前面也分析过了：
论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样，我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在，所以，你们当用这些话彼此劝慰。弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样，人正说「平安稳妥」的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。（帖前四13 – 五3）
保罗写到耶稣会从天降临，有神的号吹响，信徒会「被提到云里，在空中与主相遇」，听来就像耶稣在马太福音二十四章30至31节中所形容的情况一样，显然是在敌基督和大灾难出现后发生。
此外，保罗继续说到基督再来时，提到这事发生的「时候、日期」，提醒他的读者，他们已经知道「主的日子来到，好象夜间的贼一样」，保罗相信主再来和信徒被提也会在「主的日子」发生，那天会有可怕的灾难临到那些以为「平安稳妥」的人身上，随着基督再来带走自己的教会，他的怒气便会临到全世界。
这看法与保罗在帖撒罗尼迦后书中所写的话完全一致，他论到基督忿怒地再来：
神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安，那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光，这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子——我们对你们作的见证，你们也信了。（帖后一6-10）
保罗说耶稣会来叫这些受逼迫的帖撒罗尼迦基督徒得着平安（参考帖前一4-5），会「同他有能力的天使从天上在火焰中显现」，将患难报应那加患难给他们的人，听来与很多人所说大灾难以先被提的情况很不一样，那些人认为在七年大灾难发生之前，基督便会提去教会，通常会形容耶稣秘密地显现，悄悄地提去教会。不，保罗的话听来正像是耶稣在马太福音二十四章30至31节中所形容的情况，他会在七年大灾难结束或快要结束时再来，提去信徒，向不信的人倾出烈怒。
主的日子
保罗在同一封信后些的地方，写到：
弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。（帖后二1-2）
首先，留心保罗是说到基督的再来和被提，写到我们「到他那里聚集」，与耶稣在马太福音二十四章31节中所说的话一样，耶稣说到天使会从「从天这边到天那边」，叫自己的选民「招聚了来」。
第二，留心保罗看这些事会在「主的日子」发生，正如他在帖撒罗尼迦前书四章13节至五章2节中所说的，实在清楚不过。
保罗接着说：
人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。（帖后二3-4）
帖撒罗尼迦的基督徒受到一些迷惑，以为主的日子已经来到，但是按着保罗所说，被提和基督再来时，主的日子才到。不过，保罗明白地说，离道反教的事发生后（或者是指马太福音二十四章10节中，耶稣说到很多人跌到），敌基督在耶路撒冷的圣殿中宣称自己为神之后，主的日子才会来到（或者是指马太福音二十四章10节中，耶稣说到很多人跌到），所以保罗清楚地告诉帖撒罗尼迦的信徒，他们不应预期在敌基督宣称自己为神之前，基督会再来，信徒会被提，或主的日子会到。[6]
保罗接着形容基督的再来，和随后敌基督的消灭：
我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露，因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他，这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。（帖后二5-10）
保罗说耶稣会用「降临的荣光」消灭敌基督，如果这「降临」即是九节前所提到被提时的显现（参考二1），那教会被提到空中与主相遇时，敌基督便会被杀，启示录第十九章和第二十章中所记的，也证实这种看法。我们读到基督再来（参考启十九11-16），敌基督和他的大军被灭（参考十九17-21），撒旦被捆绑（参考二十1-3），「第一次复活」（参考二十4-6），在七年大灾难中殉道的信徒会复活，如果这真是头一次的复活，指到所有义人头一次的复活，便肯定被提和基督忿怒地再临的同时，敌基督便被消灭，因为圣经明白地告诉我们，那些在基督死了的人在被提的时候，身体会复活（参考帖前四15-17）。[7]
作好准备
我们再看回橄榄山讲论：
你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了，这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就[8]，天地要废去，我的话却不能废去。（太二十四32-35）
耶稣不想自己的门徒没有作好准备，这是橄榄山预言的重点所在，他们知道自己开始「看见这一切的事」时——世界性的大逼迫，离道反教，假先知和假基督起来，敌基督宣称自己为神，而更接近主再来的时候，日头和月亮也会变暗，星辰亦会坠落——便知道耶稣已「正在门口了」。
不过，耶稣向他们说了他再来前几年所会见到的预兆后，便告诉他们，他再来的准确时间仍然是一个奥秘：
那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。（太二十四36）
这节经文常常被人抽离上下文引用！这节经文常被引用来支持我们不知道耶稣何时会再来的想法，因为耶稣可以在任何时候回来，提去教会，然而在这段上下文中，耶稣根本不是想说这意思，他才刚大费唇舌，向门徒说到很多他再来之前会见到的预兆，以保证他们可以预备好他回来，现在耶稣不过是说，他们不会知道那准确的日子和时间。再者，在这段经文中，耶稣明显不是指到自己会在七年大灾难开始以先回来，秘密地提去教会，然后在七年大灾难结束或快要结束时再来，如果我们诚实地看看上下文，便知道这种说法站不住脚。
主再来——完全出人意外？
人们通常会用来反对七年大灾难快要结束时才会被提的论点是，耶稣若是这样再来，便不如他所说那般出人意外，因为人们可以按着大灾难的事件去预测主再来，他们认为被提一定会在七年大灾难之前发生，否则信徒便不用如圣经所说那样预备和儆醒，因为他们知道耶稣还有七年或更长的时间才会再来。
不过，这反对不成立，因为耶稣橄榄山讲论的重点是叫门徒预备好，他会在七年大灾难结束或将要结束时再来，又向他们启示很多他再来之前会有的预兆。为甚么耶稣知道自己说出这些话时，最少还要等上七年他才会再来，却又在橄榄山讲论中多次劝导门徒要预备和儆醒？显然，耶稣相信就算他还有几年来才再来，仍要需基督徒预备和儆醒，众使徒在书信中劝告门徒为耶稣再来预备和儆醒， 也是效法耶稣所作的。
此外，若是人们相信灾前被提，虽然可以解释耶稣叫人预备的原因，却会产生另一个问题，按着他们的看法，基督会在七年大灾难之前回来，所以耶稣第一次再来不可以在任何时间发生——必须在七年大灾难结束前七年发生。因而实际上，世界局势还未酝酿起七年大灾难之先，我们也不需预期耶稣会回来，而世界的局势是可以预测和探定的。
大部分相信灾前被提的人，若是诚实，便会说由于现时全球的政治局势，耶稣不会在今天或明天回来，七年大灾难发生之前，还有一些预言的事要应验，举一个例子，我们很快会查考但以理书，敌基督会与以色列立约七年，这事会标志着七年大灾难的开始。因此，若果被提是在七年大灾难结束之前发生，便一定会在敌基督与以色列订立七年和约的时候发生，除非政治上会有机会发生这事，否则灾前被提的理论家也不必预期耶稣会马上再来。
再者，灾前被提的支持者也相信耶稣会在七年大灾难结束时回来，意味到耶稣第二次回来的日子是可以计算的，被提发生后，耶稣说那只有天父才知道的日子，人们只要加上七年，便可以推算出来了。
从耶稣实际所说的话中，他清楚地不想自己的再来会完全叫人出乎意料。事实上，耶稣希望人们借着一些大灾难的事件，预测到他何时再来，简单来说，耶稣不想门徒不儆醒行事，好象世人一样，他继续说出橄榄山讲论：
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样，当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个[9]；所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是那一天来到，家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。（太二十四37-44）
再一次，耶稣明显很关心门徒要预备他的再来，实际上，耶稣正是为此，才说出橄榄山讲论，耶稣多次劝告他们要预备和儆醒，不是指到他再来会完全出人意料，却是说到在那些艰难之时要预备和儆醒有多困难。这样看来，人们相信随时可以有灾前被提，以为自己比其它基督徒更预备好自己，却是实际上没有预备好自己可能会面对的事。若果他们预期没有七年大灾难，却突然发觉自己处于世界性的大逼迫，受到敌基督支配，这要来的试探便可能会吓到他们，我们最好预备迎接圣经实际上教导我们的事。
如果你问一下彼得、雅各或约翰，他们能否见到耶稣再来，他们便会告诉你耶稣再来之先，这一切耶稣所说的事也会先发生，不会预期在七年大灾难开始或敌基督出现时，才会看到耶稣。
夜间的贼
留心耶稣运用「夜间的贼」作为比喻，上下文说到很多预兆，叫门徒不会在他再来时掉以轻心，所以「夜间的贼」的比喻不可以用来证明，人们不应该不去思想耶稣会何时回来。
保罗和彼得写到「主的日子」时，也用上耶稣「夜间的贼」的比喻（参考帖前五2-4，彼后三10），两人相信这比喻是指到耶稣会在七年大灾难结束或快要结束时，忿怒地再来。不过，很有意思地，保罗向读者说：「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。」（帖前五4）保罗正确地解释耶稣的比喻，知道这些是叫人儆醒的预兆，倘若人们忠心跟从耶稣，便不在黑暗里，所以基督再来不会叫他们完全出乎意料，对他们来说，耶稣不会像贼在夜间来到一样，只有在黑暗里的人才会感到意外，这正正是耶稣所教导的意思。（同参启示录三章3节和十六章15节中，耶稣也用「夜间的贼」这话，指到他会在哈米吉多顿之战中回来。）
橄榄山讲论从这里起，耶稣一再劝导门徒要预备他的再来。同一时间，又告诉门徒可以如何预备，以一连串比喻说明出来：不忠之仆的比喻、十童女的比喻、才干的比喻，也预言绵羊和山羊会受的审判（全都值得读一下）。在这些经文中，耶稣也警告人们，若不预备他的再来，便会进到地狱（参考太二十四50-51，二十五30、41-16）。在耶稣再来时，正在遵行神心意的人，便是作好预备。[10]
另一个反对意见
有些人反对在七年大灾难结束或快要结束时被提的想法，因为从圣经来看，义人从来不用与不义的人一同受罚，有很多例子证明，好象挪亚、罗得和埃及的以色列人等。
没错，我们很有理由相信，义人在七年大灾难中不会遭到神的忿怒，若不是这样，便会有违很多圣经先例和应许（可参考帖前一9-10，五8的一个例子）。
然而，耶稣预先说到义人在那时会遭受的大灾难，不是落在神的手中，而是落在恶人的手中，基督徒无一幸免地受逼迫——耶稣应许了他们有逼迫。在七年大灾难中，很多信徒会失去性命（参考太二十四9，启六9-11，十三15，十六5-6，十七6，十八24，十九2），很多人会被斩杀（参考启二十4）。
因此，如果一个国家中所有的信徒也殉道了，便没有东西会拦阻神的怒气临到那整个国家，若果某个国家中仍有一些信徒，神也能够保护他们，不会受到那些临到恶人的审判。在摩西时代，神审判埃及人时，神证明了祂这个能力。当埃及人受到一个又一个审判时，神甚至不容狗向以色列人吠（参考出十一7《新译本》）。同样地，我们在启示录中读到，有一些刺人的蝗虫会被释放，折磨地上的恶人五个月，却特别不容许攻击十四万四千的犹太人信徒，他们在额上受了一个特别的印记（参考启九1-11）。
启示录中的被提
我们在启示录中没有读到教会的被提，也没有读到基督的出现，只在启示录第十九章提到一次，说到基督会在哈米吉多顿的战中回来，击杀敌基督和他的军队。但是，往后也没有记到会被提，却是提到在同一时间，在大灾难中殉道的信徒会复活（参考二十4）。因为保罗写到，在基督里死了的人会在基督再来时复活，教会也会在那时候被提，加上其它我们已经读过的经文，叫我们相信被提会在七年大灾难后发生，如启示录第十九章和第二十章所描写的情况一样。
不过，人们也有不同的看法。
有些人发现在启示录第六章和第七章中说到被提，启示录六章12至13节中，我们读到日头「变黑像毛布」，天上的星辰坠落于地，耶稣曾说过，这两个预兆会在他出现和聚集选民之前发生（参考太二十四29-31），然后在第七章后些的地方，我们读到从各国、各族、各民、各方来了一大群人，是从「大患难中出来的」（七14），这些人不像前一章所说的殉道者（参考六9-11），叫我们推测这些人是被提的人，而不是殉道的人——这些信徒是神从大灾难中拯救出来的。
人们无疑可以正确地假定，启示录六章12至12节中所描写的大事发生过后，便会立即发生被提，因为耶稣也在马太福音二十四章29至31节中说过相似的话。然而，我们找不到肯定的证据，指出启示录六章12至13节中所描写的大事，究竟会在七年大灾难的哪时候发生。如果启示录六章1至13节的事件是按次序描写，而被提会在六章13节后发生，便叫我们相信，被提发生之前，必会先发生一些事：敌基督现身（参考六1-2）、世界大战（参考六3-4）、饥荒（参考六5-6）、地上四分之一的人会死于刀剑、饥荒、瘟疫和野兽（参考六7-8），很多人会殉道（参考六9-11）。当然，这些说到的事情可以在七年大灾难结束之前发生，但是也可能是形容整个七年大灾难的时期，以致被提在很后期才会发生。
启示录第八章后说到有两组七的审判：「七号的审判」和「七碗的审判」，这两个审判之后，便说神的大怒发尽了（参考十五1），然而，在七碗的审判开始之前，约翰看到「那些胜了兽和兽的像并牠名字数目的人，都站在玻璃海上」（十五2），这段经文为七年大灾难结束之前被提的想法，加添一些份量。那些得胜的人可能是被提的人，但也可能是殉道的人，经文没有说到很多。再者，我们也不知道十五章2节与附近经文所描述的情景，在时间上是否有关。
启示录中见到另一个可以支持灾前被提的理据是：启示录九章12节所记的「第五号」发生时，经文告诉我们，一些会刺人的蝗虫只可伤害「额上没有神印记的人」（九4），经文告诉我们，只有十四万四千的以色列人才会受印（参考启七3-8），因而似乎所有信徒在第五号吹响之前，也已经被提了，否则他们便也会受到蝗虫伤害。此外，因为那些蝗虫会伤害人们五个月（九5、10），人们认为被提必定会在七年大灾难结束前五个月发生。
当然，这种逻辑以外，还有很多方法，或者有另一些人也受到印记，只是因启示录的篇幅所限，没有提出来。无论如何，若果这样证明被提会在第五号之前发生，便也指出有一群信徒在蝗虫释放以前，也不会被提——那十四万四千特别受印的以色列人，然而神借着那些蝗虫显出自己的忿怒时，这些人却有幸得到神的保护。
如何总论这一切？我只能结论说，被提不是在七年大灾难结束时发生，就是在七年大灾难快要结束时发生，信徒不用害怕会遭到神的忿怒，却要预备好自己接受大逼迫，甚至可能会殉道。
七年大灾难的时期
我们用一些时间，更仔细地看一下圣经如何论到七年大灾难，我们如何算出大灾难的时间为七年？我们必须查考但以理书，除了启示录之外，但以理书可能是论到最多末后启示的书卷。
但以理书第九章中，我们知道但以理与其它以色列人也被掳到巴比伦。当他查考耶利米书时，发现犹太人在巴比伦被掳的时间为七十年（参考但九2，耶二十五11-12）。但以理得知那七十年快要满足时，便开始祈祷，为自己的子民认罪，寻求神的怜悯。神应允了他的祷告，叫天使加百列向他显现，论到从大灾难到基督再来之间以色列的命运。但以理书九章24至27节所记载的预言，可能是全本圣经最为惊人的预言之一，以下我会引述一部分经文，并加上自己的注释：
为你本国之民（以色列人）和你圣城（耶路撒冷），已经定了七十个七（我们会看到这明显是指七十个七年，即是四百九十年），要止住罪过（可能是指以色列人最大的罪，就是钉死他们自己的弥赛亚），除净罪恶（可能是指基督在十架上的救赎工作），赎尽罪孽（无疑是指耶稣在十架上的救赎工作），引进永义（耶稣在地上掌权的开始），封住异象和预言（或者是指圣经写成，或是指千禧年前所有的预言都应验了），并膏至圣者（可能是指千禧年圣殿的建立）。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷（主前445年，亚达薛西王下令重建圣殿），直到有受膏君的时候（主耶稣基督），必有七个七和六十二个七（共有六十九个七，即483年），正在艰难的时候（这是指重建之前被巴比伦人所毁灭的耶路撒冷期间），耶路撒冷城连街带濠都必重新建造，过了六十二个七（这是主前445年下令后的483年），那受膏者必被剪除，一无所有（如果我们按照犹太人的历法，一年为三百六十日，便会算出耶稣在主后32年被钉十字架），必有一王（敌基督）的民（罗马人）来毁灭这城和圣所（指到在主后70年提多领罗马大军毁灭耶路撒冷），至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了，一七之内（即七年，指到七年大灾难），他（敌基督）必与许多人（以色列人）坚定盟约；一七之半（约三年半），他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的如飞而来（那时敌基督在犹太人圣殿中抬高自己，自称为神，参考帖后二1-4），并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（耶稣打败敌基督），直到所定的结局。（但九24-27）
四百九十个特别年
从主前445年亚达薛西王下令重建耶路撒冷起，神安排了将来历史的四百九十个特别年，但这四百九十年不是顺序的；反之，这四百九十年分成两个段落，分别是四百八十三年和七年，前四百八十三年所定的时间满了后（耶稣被钉十字架的那年），时钟停下了，但以理大概永不会想到时钟会停了差不多二千年。到了将来某个时间，时钟会再激活，倒数最后的七年，这最后的七年除了称为「七年大灾难」，也称为「第七十个七」。
这七年分成两个三年半，在中间的时间，我们刚刚读到但以理的预言，敌基督会与以色列毁约，「必使祭祀与供献止息」，而保罗告诉我们，敌基督会坐在耶路撒冷的圣殿，宣告自己是神[11]。这就是耶稣所指「那行毁坏可憎的」（太二十四15），所以在犹大地的信徒应当「逃到山上」（太二十四16），因为这事标志着史无前例的大灾难经已开始。
可能，约翰在异象中象征地看到「犹太人逃亡」，记在启示录第十二章中，若是果真如此，犹太人的信徒会在旷野找到一处特别安全的地方，在那里「被养活」三年半，即是七年大灾难余下的时间（参考启十二6、13-17），约翰预见撒旦因这些信徒逃脱而大怒，后来与那些「守神诫命、为耶稣作见证的人」争战（启十二17），所以我认为敌基督在耶路撒冷宣称自己为神时，世界各地的信徒最好逃亡往一些偏远又安全的地方。
但以理最后的启示
但以理另一段很有意思的经文，我们还未查考的，见于但以理书最后的十三节经文，这几节是天使向但以理所说的话，以下我会引述这段经文，并加上自己的注释：
那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的（这会是马太福音二十四章21节中耶稣所论到的灾难）；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救（这可能是指到犹太人逃亡或信徒在被提时得救），睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的（义人和恶人的复活），智能人必发光如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远（复活之后，义人会得着新的身体，会发出神的荣光）。但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长（过去一个世纪中，人类的交通和知识也惊人地增长，似乎应验了这预言）。
我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边，有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：「这奇异的事到几时才应验呢？」我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：「要到一载、二载、半载（根据启示录十二章6节和十二章14节的解释启示，这是指到三年半），打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了（但以理书七章25节也告诉我们，圣徒会被交在敌基督手中三年半，这处似乎明显可见，这是七年大灾难的后三年半，当「圣民的权力」被「打破」时，天使所论到的这一切事也会发生）。我听见这话，却不明白，就说：「我主啊，这些事的结局是怎样呢？」他说：「但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼（无疑是因着大灾难），但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智能人能明白。从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日（这段时间不应解释为这两件事发生之间的时间，因为这两件事也是在三年半时发生，相反地，这段时间应解释为这两件事所发生的时间，会是一千二百九十日，而最后会发生一些很重大的事。若以三百六十年算为一年，一千二百九十日是三年半多加三十日，而但以理书和启示录也一而再地提到三年半，但是何以多了三十日，我们只能推测，天使接下来向但以理所说的话，叫这奥秘更加难解），等到一千三百三十五日的，那人便为有福（我们另外又多了神秘的四十五天）！你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来（神应许但以理会复活），享受你的福分。（但十二1-13）
明显地，这额外的七十五天后会发生一些很奇妙的事！我们等着瞧吧。
我们读一下启示录最后的几章，会知道基督再来后马上会有一些大事发生，其中之一便是羔羊的婚宴，有一个天使向约翰说：「凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！」（启十九9），或者天使向但以理所说的祝福也是这个，若真是这样，这荣耀的婚姻会在耶稣再来二个半月后发生。
或者，按着启示录最后几章的经文，这七十五天会发生一些我们知道会发生的事，好象敌基督和假先知会被丢进火湖，撒旦被捆绑，基督全世界的国度会设立管理的人（参考启十九20-二十4）。
千禧年
千禧年指到耶稣会亲自在全地上作王的一千年（参考启二十3、5、7），会在七年大灾难后发生，差不多三千年前，以赛亚预先见到基督会在地上作王：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为……和平的君，他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。（赛九6-7）
同样地，天使加百列向马利亚宣告，她的儿子会作王直到永远：
天使对他说：「马利亚，不要怕，妳在神面前已经蒙恩了，妳要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣，他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。」（路一30-33）[12]
在千禧年时，耶稣会亲自在耶路撒冷的锡安山上作王，那时锡安山会升得比现在更高，耶稣会完美公正地治理列国，全地也会得享和平：
末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山，必有许多国的民前往，说：「来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。」因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷，他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。（赛二2-4）
撒迦利亚同样地预言：
万军之耶和华如此说：「我为锡安心里极其火热，我为他火热，向他的仇敌发烈怒。」耶和华如此说：「我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中，耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」万军之耶和华如此说：「将来必有列国的人和多城的居民来到，这城的居民必到那城，说：『我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。』必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。」万军之耶和华如此说：「在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：『我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。』」（亚八2-3、20-23）
圣经教导我们在千禧年时，信徒会真实地与基督一同作王，会按着现在他们有多忠心，来定出人们在基督国度中有多重大的责任（参考但七27，路十九12-27，林前六1-3，启二26-27，五9-10，二十二3-5）。
我们会披上复活的身体，不过显然那时地上也会有一些会死的人活着。此外，似乎列祖时代人们长寿的情况会再次出现，野兽也不会再凶恶：
我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐，其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音，其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者，因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物，在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，这是耶和华说的。（赛六十五19-20、25，同参考赛十一6-9）
圣经中，尤其是旧约中，有很多经文论到将来的千禧年，要进一步查考，可参考以赛亚书十一章6至16节，二十五章1至12节，三十五章1至10节，耶利米书二十三章1至5节，约珥书二章30节至三章21节，亚摩司书九章11至15节，弥迦书四章1至7节，西番雅书三章14至20节，撒迦尼亚书十四章9至21节和启示录二十章1至6节。
很多诗篇也预言到千禧年，举一个例子，读一下诗篇四十八篇的经文：
耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美，锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦，神在其宫中，自显为避难所。看哪，众王会合，一同经过，他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑，他们在那里被战兢疼痛抓住，好象产难的妇人一样。（诗四十八1-6）
在千禧年开始时，耶稣会在耶路撒冷设立管治，显然地上很多捱过大灾难的领袖也会听到耶稣作王的消息，也会亲自来看！这些人会因所见到的目瞪口呆。[13]
另一些提到基督在千禧年作王的诗篇，可参考诗篇二篇1至12节，二十四篇1至10节，四十七篇1至9节，六十六篇1至7节，六十八篇15至17节，九十九篇1至9节和一百篇1至5节。
永恒状态
千禧年结束后，便会开始另一个阶段，圣经学者称之为「永恒状态」，始于新天新地，按照哥林多前书十五章24至28节，耶稣会把一切交给天父：
再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神，因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下，尽末了所毁灭的仇敌，就是死，因为经上说：「神叫万物都服在他的脚下。」既说万物都服了他，明显那叫万物服他（天父）的，不在其内了。万物既服了他（天父），那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。（林前十五24-28）
撒旦在千禧年的期间受捆绑，会在千禧年完结时得释放，便会去迷惑那些外表顺服基督、内心却是叛逆他的人（参考诗六十六3）。
神会允许撒旦迷惑他们，好要显出他们内心的情况如何，以致可以公正地审判他们。这些人受撒旦迷惑下，会聚集起来，攻击圣城耶路撒冷，想要推翻耶稣的统治，那场战事很快结束，因为火会从天而降，消灭那些军队，而撒旦会永远地丢进硫磺火湖里（参考启二十7-10）。
诗篇第二篇中预言到这将来的战争：
外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者（基督），说：「我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。」那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们，那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」（耶稣说）「我要传圣旨，耶和华曾对我说：『你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产，你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。』现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
最后的审判
进到永恒状态前，会先有最后审判，所有不义之人的身体也会复活，站在神的宝座，前，按着自己的行为受审（参考启二十5、11-15），所有现在身处阴间的人也会被带到台前，称之为「白色大宝座的审判」，然后便都会被丢进地狱火湖中，称作「第二次的死」（启二十14）。
进到永恒状态前，先前的天地都会过去，应验耶稣二千年前的应许：「天地要废去，我的话却不能废去。」（太二十四35）
然后，神会创造一个新天新地，如彼得所预言：
但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了，这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化，但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。（彼后三10-14，同参考赛六十五17-18）
最后，新耶路撒冷会从天而降（参考启二十一1-2），我们的脑海无法体会那城的荣美，那城有半个美国这样大（参考启二十一16），也测不透时间变成永恒的奇妙，我们会在神的管治下，在一个完美的社会中生活，荣耀归于耶稣基督！
[1] 另有一些经文指出保罗相信耶稣很有可能会在他那一代的日子会来（腓三20，帖前三13，五23，帖后二1-5，提前六14-15，提二11-13，来九28）。
[2] 另有一些经文指出彼得确信耶稣可能会在他那一代的日子回来（彼后一15-19，三3-15）。
[3] 马可福音十三章3节提到四个在场门徒的名字：彼得、雅各、约翰和安得烈。顺带一提，我们发现橄榄山预言也见于马可福音十三章1至7节和路加福音二十一章5至36节，路加福音十七章22至37节中也有一些相似的内容。
[4] 人们通常会把这应许抽离上下文，不时会说在耶稣再来以先，我们必须完成普世传福音的工作，但是在这上下文中，这应许是说到在末日以先，福音最后会传遍全世界。
[5] 如果教会被提真如某些人所说，准确地在七年大灾难之前发生，耶稣就不用指示他的信徒逃亡，因为他们全部都已经被提了。
[6] 有一种理论说耶稣橄榄山上所说的话只适用于在大灾难期间重生的犹太人信徒，因为在大灾难之前重生的人也经已被提，但是这段经文正正驳斥这种理论，保罗告诉帖撒罗尼迦的外邦信徒，在敌基督宣称自己是神之前，他们也不会被提，基督也不会再来，而敌基督则会在七年大灾难中段才会这样做。
[7] 有些人说启示录二十章4至6节中所说到的复活，其实是头一次复活的第二部分，第一部分在被提基督第一次回来时发生。这种解经有甚么凭据？如果启示录二十章4至6节的复活实在是第二次的复活，为甚么圣经不称这为「第二次复活」？
[8] 虽然那些在当日听见耶稣说这话的人，可能认为他们那世代的人会看到那一切事的发生，但是我们现在晓得他们没有看到。故此，我们应该把耶稣在太二十四34的说话理解为那些事会在一个世代里成就，或者，也许可以理解为基督徒（或犹太人）这一民族（因为世代有时候会翻作这词语）在这一切事成就以先，是不会消失。
[9] 在这些例子中，究竟是被取去的一个还是被撇下的一个会受到审判，根本未有甚么分别，但人们却经常为此而辩论。这里的重点是指出有些人会为到基督的再来作好准备，有些人却不会。人们的永远的命运取决于他们是否有预备。
[10] 清楚地，因为耶稣提醒自己最亲密的门徒别要在他再来时不预备好，他们那时是有可能没有预备好的。如果耶稣警告他们因着犯罪，没有预备好，因而会得到永远的惩罚，那他们也有可能因着犯罪，而失去救恩。我们从这经文知道圣洁多么重要，也知道人们若说救恩是不可能失落的，便很愚昧。
[11] 当然，我们知道耶路撒冷的圣殿必会被重建，因为现在耶路撒冷没有圣殿（上文写于2005年）。
[12] 这段经文阐明我们多么容易由于误解经文实际上说到的意思，而错误地推测预言应验的时间。马利亚可能很轻易和逻辑地推断，她独特的儿子会在几十年后坐上大卫的宝座作王，加百列告诉她会生一个儿子，这儿子会掌管雅各家，听起来好象耶稣的出生和作王是两件连续发生的事，马利亚可会意想不到这两件事中间最少相隔二千年。我们尝试解释预言时，也应该同样谨慎地作出推测。
[13] 从另一些经文看来，似乎千禧年开始时，除了有信徒住在地上，也有不信的人（参考赛二1-5，六十1-5，但七13-14）。