神为甚么造我们？神起初心目中有否一些目标？神岂不知道人人也会叛逆背弃祂？神岂不预知我们叛逆的后果，预知人们一直面对的苦难和悲伤？为甚么神一开始要造我们？
圣经为我们解答这些问题，论到神在创造亚当和夏娃之前，已知道后来的人也会犯罪，奇妙地，神早已定出借着耶稣救赎人类的计划，保罗写到神在创世以先的计划：
神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。（提后一8下-9）
神的恩典是在万古之先在基督里赐给我们，指到神从太初已计划叫耶稣为我们代死。
同样地，以弗所书中，保罗写到：
这都是照着神在我们主基督耶稣里所成就的永恒的旨意。（弗三11《新译本》）
耶稣在十字架上受死，并不是神后来才想出来的应急方法，用以补救意料之外的事。
神除了有一个永恒的计划，要从万古以先赐给我们恩典，也从万古之前预知那些人会领受神的恩典，甚至早已写在书上：
凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊（耶稣）生命册上的人，都要拜牠（启示录中的兽）。（启十三8）
亚当堕落，你和我跌倒，也不会叫神出乎意料，神知道我们会犯罪，也知道那些人会悔改相信主耶稣。
下一个问题
如果神预知那些人会相信耶稣，而那些人会拒绝耶稣，神知道他们会拒绝自己，为甚么要造他们？神为甚么不只造一些会悔改相信耶稣的人？
这问题的答案有点难以理解，却不是无法解答。
首先，我们必须明白神造我们有自由意志，我们也有权决定自己是否服事神，神没有预定我们是否决定顺服，是否决定悔改，这都是我们的选择。
这样看来，我们每人也一定会受到试验，当然，神预知了我们会怎样做，但是我们须要在某些时间作一些事情，神便可预知结果。
举一个例子，所有足球赛事未曾进行之前，神已经知道赛事的结果，但是，当神预知结果的时候，这些有结果的足球比赛也一定会进行，因为神不会（也不能）预知一些从来没有进行的赛事结果，因为根本没有结果可以预知。
同样地，有自由意地的人有机会作出决定，也作了决定后，神才能预知这些人的决定，这些人一定要经过试验，所以神不会（也不能）单创造一些神明知道他们会悔改相信耶稣的人。
另一个问题
人们也可以问：「如果神想人们顺服，为甚么又造我们有自由意志？为甚么神不把我造成一些永远也顺服的机械人？」
答案是因为神是我们的父亲，神想与我们建立父子的关系，不可能与机械人建立父子关系。神渴望祂永恒家庭内的子女，会用自己的意志选择爱祂。按照圣经所说，这就是神所命定的计划：
又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。（弗一4下-5）
如果你想知道神可以从机械人得到多大的乐趣，便可以放一个布偶在你手上，叫那布偶向你说它爱你，你内心也不会觉得温暖吧！那布偶只是说你要它说的话，不是真的爱你。
爱之所以特别，因为爱是基于两个有自由意志的人选择相爱，布偶和机械人也不懂得爱，因为它们自己不能决定甚么。
因为神想有一个大家庭，当中的子女从心中选择去爱祂和服事祂，便不得不创造一些有自由意志的人，神这个决定涉及一些风险，就是部分有自由意志的人可能会选择不爱祂和不服事祂。而神借着自己的创造，人们的良心和福音，向这些有自由意志的人启示自己，吸引人们归向祂，若果人们一生也拒绝神，最后便会面对自己应有的惩罚，证明自己该承受神的忿怒。
地狱里的人也不可以指控神，因为神已为所有人预备了一个方法，可以脱离罪的刑罚，神愿人人也得救（参考提前二4，彼后三9），但是人人也必须为自己作出决定。
圣经的预定
新约有些经文说，神从创世以先已预定我们，拣选我们，又如何解释呢？
不幸地，有些人认为神特别拣选了一些人得救，又预定了一些人沉沦，毫不考虑人们所作过的事，这是说，神选择了那些人得救，那些人沉沦，这想法明显排除了自由意志的观念，也肯定不是圣经所教导的，让我们看一下圣经如何说到预定。
没错，圣经教导我们神拣选了我们，但这事实必须陈明，神从创世以先拣选了救赎一些人，神预知这些人被神吸引时，自己会选择悔改相信福音，读一下使徒保罗如何论到神的拣选吧：
神并没有弃绝祂预先所知道的百姓，你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：「主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」神的回话是怎么说的呢？祂说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。（罗十一2-5）
留心神向以利亚说，祂「为自己留下七千人」，但是这七千人是先作了决定，不会「向巴力屈膝」。保罗也同样地说，按着神的拣选，也有一些犹太余民会相信神，所以我们可以说，没错，神拣选了我们，但是神也只拣选一些最先自己作了正确决定的人，神拣选了拯救所有相信耶稣的人，这是神在创世以先的计划。
神的预知
圣经按着同样的思路，也教导我们神预知所有会作出正确决定的人，举一个例子，彼得写道：
写信给那……寄居的，就是照父神的先见被拣选……的人。（彼前一1-2下）
我们是按着神的先见而被拣选，保罗也写到一些被预先知道的信徒：
因为祂预先所知道的人（我们），就预先定下效法祂儿子（耶稣）的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子，预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。（罗八29-30）
神预知我们这些会选择相信耶稣的人，又预定我们效法祂儿子的模样，成为神大家庭中重生的儿女，神为了持守这个永恒的计划，借着福音呼召我们，称我们为义（叫我们成为义），最后会在神将来的国度中叫我们得荣耀。
保罗在另一封书信中写到：
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞，这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。（弗一3-6）
这段经文也见到同一个真理——神在创世以先预定我们（神预知我们会悔改相信），借着耶稣基督成为神圣洁的儿女。
之前已提过，有些人忽略圣经中其它经文所教导的，扭曲这类经文的意思，说到我们实在没法选择自己会否得救——这理应都是神的拣选。他们又称这种教义为「无条件的拣选」，但是，谁曾听说过有这么一种「无条件的拣选」，就是一种不基于符合任何特定条件而得的拣选呢？在一些自由的国家中，我们会按着自己心中的条件，来推选一些政治候选人。我们选择配偶，也会按着对方是否满足自己一些条件，是否有一些吸引自己的性情来作出决定。然而，有些神学家却想我们相信神拣选那些人得救和那些人沉伦，都是「无条件的拣选」，不是基于人们有否满足神的任何要求！因此，人们是否得救，不过是「纯粹随机」，取决于一个残忍、不义、假冒为善且愚蠢的怪物一念之间，这怪物便是神！「无条件的拣选」这话自相矛盾，因为「拣选」这字意味带有条件，若这是「无条件的拣选」，便根本不是拣选，只是纯粹随机。
大图画
我们现在看一下大图画吧，神知道我们所有人也会犯罪，但是在我们还未出生以先，已定了一个救赎我们的计划。这计划会显出神奇妙的爱和公义，要神无罪的儿子代表我们，为我们的罪死。而神除了预定我们悔改相信而得赦免，也预定我们会变得好象祂的儿子耶稣，如同保罗所说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20）
我们是神重生的儿女，有一天会得着不朽坏的身体，我们会活在一个完美的社会里面，与这位奇妙的天父相爱又相交，又事奉祂！我们会活在新天新地和新耶路撒冷中，这一切也借着耶稣牺牲受死而成就了！赞美神，预定了这个计划！
现在的生命
我们明白神永恒的计划后，便可以更全面地明白现今的生命是为了甚么。首要来说，这生命是为了考验各人，人人也要选择自己是否决定要成为神的儿女，永远与神同在，享受这祝福，若人们谦卑自己，顺服神的吸引，悔改相信，便会得着升高（参考路十八14），这生命主要是为了来生而作的试验。
这也帮助我们明白一些今生会面对的奥秘，举一个例子，很多人也讶异：「为甚么神容许撒旦和牠的差役试探人？」或「撒旦被赶出天上时，为甚么神会允许牠去到地上？」
我们现在可以看见，甚至撒旦在神的计划中也有一个属灵的目的，主要来说，撒旦可作为人类的另一个选择，如果人们只能选择服事耶稣，人们愿意与否，便也会服事他了。
这就如人人也要求在竞选中投票，却只有一个候选人，这候选人必然会当选，却永远不能相信自己受到选民爱戴，甚至是否欢迎！人们没有选择，只好推选他！若果神没有竞争对手，情况也会是一样。
从这角度想一想：若果神安置亚当和夏娃在一个百无禁忌的伊甸园里，又会如何？因着这环境，亚当和夏娃便会好象机械人一样，便不能说「我们选择了顺服神」，因为他们根本没有不顺服的机会。
更重要地，神也不可以说「我知道亚当和夏娃爱我了」，因为他们没有顺服的机会，证明自己爱神，神一定要给与有自由意志的人有不顺服的机会，才可以知道他们是否愿意顺服祂。神不会试探人（参考雅一13），却会试验人（参考诗十一5，箴十七3），神试验人的一个方法是容许这人被撒旦试探，因而撒旦在神的永恒计划中有属灵的用途。
一个完美的例子
申命记十三章1至3节中，我们读到：
你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：「我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧。」他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话，因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。（申十三1-3）
看来可以合理地推断，神没有赐给那假先知超自然能力去行神迹奇事——能力是由撒旦所赐，然而神却允许这事发生，使用撒旦的试探去试验自己的子民，看看他们的内心如何。
士师记二章21节至三章8节中，也说明这同一个原则，神允许以色列人被四周的邻邦试探，好知道他们是否会顺服祂。耶稣也被圣灵引到旷野，受魔鬼试探（参考太四1），因而也是受神试验，耶稣一定要证明自己无罪，而唯一证明自己无罪的方法，便是接受试探。
不应全都怪责撒旦
撒旦经已欺骗了世界上很多人，蒙蔽他们的心以致看不见福音的真理，但是我们也必须知道，撒旦也不能随意地蒙蔽任何人，只可以欺骗一些自己受骗、拒绝真理的人。
保罗说非信徒「心地昏昧」（弗四18），也指出他们心地昏昧的根本原因：
所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事，他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。（弗四17下-19）
未得救的人不单单是一些可怜地被撒旦瞒骗的人，反之，他们是一些叛逆的罪人，自愿无知，因着自己心硬，宁愿继续受骗。
没有人须要被骗，因为你的生命可以证明！只要你向神软化自己的心，撒旦便不可以欺骗你。
最后，基督作王一千年期间，撒旦会被囚禁，不会再影响任何人：
他（天使）捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国，等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠。（启二十2-3）
留心在撒旦被囚禁以先，撒旦「迷惑列国」，受捆绑后便不再会迷惑他们。不过，撒旦一得释放，便会再迷惑列国：
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国……叫他们聚集争战……他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。（启二十7-9）
为甚么神会在那段短时间中释放撒旦呢？因为在基督统治期间，有些人心中恨恶基督，却假装顺从他，所以要显出这些人来，公正地审判他们，这次会是最后的试验。
为着这同一个理由，撒旦得以再临到地上——那些心中恨恶基督的人便会现形，最终受到审判。神不再使用撒旦成就自己的心意时，便会把这欺骗人的丢进火湖中，在那里永远受折磨（参考启二十10）。
为来世作好准备
如果你已经悔改信福音，就已经通过了这一生中最首先和最重要的试验。然而，不要以为你不会再受试验，神为此可知道你会否继续委身和对他忠心，只有那些「在所信的道上恒心」的人，在神面前才算为「圣洁，没有瑕疵」（西一22-23）。
此外，圣经清楚指出，我们有一天都会站在神的审判台前，按着我们在地上有多顺服，每人得着自己的赏赐，所以我们仍然会受到试验，好决定我们在神国里是否配得一些特别的奖赏，保罗写道：
你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因为我们都要站在神的台前。经上写着：「主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。」这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。（赛十四10-12）
因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（林后五10）
所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时，各人要从神那里得着称赞。（林前四5）
赏赐会是甚么？
那些证明自己忠心又爱主的人，究竟会得到甚么赏赐呢？
圣经说到最少有两种不同的赏赐——神的称赞，及有更多机会事奉祂，两种赏赐也见于耶稣所说的比喻中：
有一个贵冑往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：「你们去做生意，直等我回来。」他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：「我们不愿意这个人作我们的王。」他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来，说：「主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。」主人说：「好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。」第二个来，说：「主啊！你的一锭银子，已经赚了五锭。」主人说：「你也可以管五座城。」又有一个来说：「主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着，我原是怕你，因为你是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。」主人对他说：「你这恶仆，我要凭你的口定你的罪，你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？」就对旁边站着的人说：「夺过他这一锭来，给那有十锭的。」他们说：「主啊，他已经有十锭了。」主人说：「我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！」（路十九12-27）
明显地，那主人代表耶稣，现时不在，但最后也会回来。耶稣回来时，我们便会按着自己所得的恩赐、能力、事奉和机会，向耶稣交帐，好象比喻中每个人也得到一锭银子一样。如果我们忠心，便会得着耶稣的称赞，得到权柄帮助他治理大地（参考提后二12，启二26-27，五10，二十6），好象比喻中每个忠心的仆人也可以管理几座城一样。
我们将来的审判相当公平
耶稣所说的另一个比喻，也说明我们将来的审判会相当公平：
因为天国好象家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去，约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：「你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。」他们也进去了，约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：「你们为什么整天在这里闲站呢？」他们说：「因为没有人雇我们。」他说：「你们也进葡萄园去。」到了晚上，园主对管事的说：「叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。」约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子，及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：「我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？」家主回答其中的一人说：「朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？」这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（太二十1-16）
在这比喻中，耶稣不是教导所有神的仆人最后也会得着同样的赏赐，因为这样便会不公平，也会与很多经文产生矛盾（例如，参考路十九12-27，林前三8）。
相反地，耶稣教导我们，所有神的仆人也会得着赏赐，但不是按着他们为主作了几多，却是在于耶稣给了他们多少机会，比喻中工作了一小时的工人，如果地主给他们机会，本来可以工作一整天，所以那些尽力工作一小时的人，与那些有机会工作一整天的人，也会得到同样的赏赐。
所以，神也赐给每个仆人不同的机会，有一些人有很多机会运用神赐给自己的恩赐，服事和祝福数以千计的人，有一些则只有较小的机会和恩赐。然而，若他们同样忠心地运用神所赐给他们的东西，最后也会得到同样的赏赐。[1]
结论
顺服神是最重要的事，有一天所有人也会明白这一点，而智能人现在已经知道，也会按着而行！
这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分，因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。（传十二13-14）
造就门徒的牧师会尽心顺服神，尽一切所能激励门徒做同样的事！
要进一步查考我们将来的审判这重要的主题，可参考马太福六章1至6节、16至18节，十章41至42节，十二章36至37节，十九章28至29节，二十五章14至30节，路加福音十二章2至3节，十四章12至14节，十六章10至13节，哥林多前书三章5至15节，提摩太后书二章12节，彼得前书一章17节，启示录二章26至27节，五章10节，二十章6节。
[1] 这比喻也不是教导人们，有些人幼年悔改，忠心事主多年，而有些人晚年才悔改，只事忠心事奉主一年，两种人也会得着同样的赏赐。这样是不公平，也不是按着神所给与各人的机会，因为神赐给人们一生也有悔改的机会，所以那些事奉较久的人会比事奉较短的，得到更多的赏赐。