耶穌只為教會賜下兩種聖禮：洗禮（參考太二十八19）和主餐（參考林前十一23-26）。我們首先會查考水禮。
在新約之下，信徒也應會經歷三種不同的洗禮：歸入基督身體的洗禮，水的洗禮和聖靈的洗。
人們重生時，便會自動受了歸入基督身體的洗禮，成為基督身體即是教會的肢體：
（我們）都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。 （林前十二13，同參考羅六3；弗一22-23；西一18、24）
聖靈的洗是得救後的經歷，也是所有信徒都應得著的。
最後，信徒悔改相信主耶穌後，也應該盡可能接受水的洗禮，洗禮應是初信者第一個順服的表演：
他（耶穌）又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽，信而受洗的，必然得救，不信的，必被定罪。 （可十六15-16）
初期教會十分看重耶穌叫人受洗的命令，初信者也都立即受洗，幾乎沒有例外（參考徒二37-41，八12-16、36-39，九17-19，十44-48，十六31-33，十八5-8，十九1-5）。
一些不合聖經的洗禮觀念
有些人會為初信者灑水施洗，這樣做是否正確？新約中翻作受洗的希臘文是baptizo，直譯解作「浸入」，因此，受洗的人應該浸入水中，而不要單單灑水，我們很快會查考一下基督教洗禮的象徵意義，這象徵也支持浸禮的觀念。
有些人會施行嬰兒洗禮，然而聖經卻沒有這種例子，這種洗禮是源自「受洗得救」的假教義——認為人受洗的一刻便重生了。聖經清楚地教導我們，人們應先信耶穌，才接受洗禮。因此，孩子長大一些，懂得悔改和跟從主時，才可以接受洗禮，嬰兒和小孩子不應該受洗。
有些人教導說，就算人們信了耶穌，若未受洗，還不算為得救。根照聖經，這種想法並不正確，使徒行傳十章44至48節中，我們讀到哥尼流一定未受水的洗禮以先，已經得救，且受了聖靈的洗，除非人們首先得救，否則不可能領受聖靈的洗（參考約十四17）。
有些人則教導，人們若不按著特定的公式受洗，便不是真正得救。然而，聖經沒有特別地指出一些形式，才看為是正確的洗禮。舉一個例子，有些人說人們若沒有「奉父、子和聖靈的名」受洗（太二十八19），只單單「奉耶穌的名」受洗（徒八16），便無法得救，這些人無異於法利賽人，蠓蟲就濾出來，駱駝倒吞下去。世界還等待聽見福音，基督徒卻為了洗禮時怎樣說才是正確，而議論一番，這是何等的悲劇。
洗禮的聖經象徵
洗禮象徵一些新約信徒生命中已經發生的事，最簡單來說，洗禮象徵我們已洗去自己的罪，現在在神面前得潔淨，保羅信主後不久，亞拿尼亞差遣掃羅（保羅），向他說：
現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。（徒二十二16）
第二，洗禮也象徵我們與基督同死，同埋葬，又同復活。我們重生，進入基督的身體後，從那時起，我們便算為「在基督裏」。因為耶穌是我們的代表，所以神也把耶穌所成就的一切也歸到我們身上，故此「在基督裏」，我們受了，埋葬了，又復活了，成為新造的人：
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。（羅六3-4）
你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的功用。（西二12）
初信者接受水禮時，也應該學習這些重要的真理。人們信了耶穌後，也應該盡快接受洗禮。
主餐
主餐源自舊約中的逾越節晚餐，在那一夜，神拯救了以色列人脫離埃及人的奴役，又叫每家每戶宰殺一隻一歲的羊羔，把羊血灑在門楣和門檻上，「滅命的使者」當夜走過埃及，擊殺埃及人的長子時，看見以色列人門上的血，便會「逾越」而過。
此外，以色列人當夜也會吃那逾越節的羊羔，又會吃無酵餅七天，慶祝這節日，這是以色列人永遠的定例，每年也會守（參考出十二1-28）。明顯地，逾越節的羊羔代表基督，哥林多前書五章7節中也這樣稱呼基督。
耶穌和門徒守逾越節時，耶穌設立了聖餐，耶穌是在逾越節期間被釘上十字架，也真實地應驗了他的呼召：「神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約一29）
我們所吃的餅和所喝的葡萄汁，也是象徵耶穌為我們擘開的身體，為洗淨我們的罪而流出的血：
他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。」（太二十六26-29）
使徒保羅也如此說：
我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。（林前十一23-26）
時間和方式
聖經沒有告訴我們多久才領受一次聖餐，不過，明顯在初期教會中，人們常常會在家中聚會，領受聖餐，也會一同用飯（參考林前十一20-34），因為主餐源於逾越節晚餐，耶穌定立主餐時，主餐也是正餐的一部分，初期教會也會在用飯時領受主餐，我們今天也應該這樣行，然而很多教會仍只跟從「人的傳統」。
我們應該懷著敬畏的心領受主餐，使徒保羅教導我們，干犯主餐是很嚴重的罪：
所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯，因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少，我們若是先分辨自己，就不至於受審，我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。（林前十一27-32）
保羅勸誡我們，領受主餐以先要省察自己，若發覺自己有罪，就要悔改認罪，否則，我們可能是「干犯主的身、主的血了」。
因著耶穌受死流出寶血，叫我們從罪裏得釋放，所以我們肯定不想帶著一些未認的罪，來領受這代表他身體和血的聖餐。若我們這樣做，就可能是吃喝自己的審判，招致患病和早死，就如哥林多的信徒一樣，我們要「分辨自己」，即是承認和悔改自己的罪，才不致受到神的管教。
哥林多信徒最大的罪是愛不足。他們彼此爭論，彼此不合，事實上，他們領受主餐時，有些人飢餓，有些人卻喝醉，也顯出他們缺乏體諒和關心（參考林前十一20-22）。
我們所吃的餅代表基督的身體，就是今天的教會，我們一同領受一個餅，代表我們合一為肢體（參考林前十17），人們領受這代表基督一個身體的餅時，卻彼此相爭不和，這是何等大的罪！我們領受主餐以先，需要肯定自己與主內的弟兄姊妹有好的關係。