神為甚麼造我們？神起初心目中有否一些目標？神豈不知道人人也會叛逆背棄祂？神豈不預知我們叛逆的後果，預知人們一直面對的苦難和悲傷？為甚麼神一開始要造我們？
聖經為我們解答這些問題，論到神在創造亞當和夏娃之前，已知道後來的人也會犯罪，奇妙地，神早已定出藉著耶穌救贖人類的計劃，保羅寫到神在創世以先的計劃：
神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典，這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。（提後一8下-9）
神的恩典是在萬古之先在基督裏賜給我們，指到神從太初已計劃叫耶穌為我們代死。
同樣地，以弗所書中，保羅寫到：
這都是照著神在我們主基督耶穌裏所成就的永恆的旨意。（弗三11《新譯本》）
耶穌在十字架上受死，並不是神後來才想出來的應急方法，用以補救意料之外的事。
神除了有一個永恆的計劃，要從萬古以先賜給我們恩典，也從萬古之前預知那些人會領受神的恩典，甚至早已寫在書上：
凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊（耶穌）生命冊上的人，都要拜牠（啟示錄中的獸）。（啟十三8）
亞當墮落，你和我跌倒，也不會叫神出乎意料，神知道我們會犯罪，也知道那些人會悔改相信主耶穌。
下一個問題
如果神預知那些人會相信耶穌，而那些人會拒絕耶穌，神知道他們會拒絕自己，為甚麼要造他們？神為甚麼不只造一些會悔改相信耶穌的人？
這問題的答案有點難以理解，卻不是無法解答。
首先，我們必須明白神造我們有自由意志，我們也有權決定自己是否服事神，神沒有預定我們是否決定順服，是否決定悔改，這都是我們的選擇。
這樣看來，我們每人也一定會受到試驗，當然，神預知了我們會怎樣做，但是我們須要在某些時間作一些事情，神便可預知結果。
舉一個例子，所有足球賽事未曾進行之前，神已經知道賽事的結果，但是，當神預知結果的時候，這些有結果的足球比賽也一定會進行，因為神不會（也不能）預知一些從來沒有進行的賽事結果，因為根本沒有結果可以預知。
同樣地，有自由意地的人有機會作出決定，也作了決定後，神才能預知這些人的決定，這些人一定要經過試驗，所以神不會（也不能）單創造一些神明知道他們會悔改相信耶穌的人。
另一個問題
人們也可以問：「如果神想人們順服，為甚麼又造我們有自由意志？為甚麼神不把我造成一些永遠也順服的機械人？」
答案是因為神是我們的父親，神想與我們建立父子的關係，不可能與機械人建立父子關係。神渴望祂永恆家庭內的子女，會用自己的意志選擇愛祂。按照聖經所說，這就是神所命定的計劃：
又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。（弗一4下-5）
如果你想知道神可以從機械人得到多大的樂趣，便可以放一個布偶在你手上，叫那布偶向你說它愛你，你內心也不會覺得溫暖吧！那布偶只是說你要它說的話，不是真的愛你。
愛之所以特別，因為愛是基於兩個有自由意志的人選擇相愛，布偶和機械人也不懂得愛，因為它們自己不能決定甚麼。
因為神想有一個大家庭，當中的子女從心中選擇去愛祂和服事祂，便不得不創造一些有自由意志的人，神這個決定涉及一些風險，就是部分有自由意志的人可能會選擇不愛祂和不服事祂。而神藉著自己的創造，人們的良心和福音，向這些有自由意志的人啟示自己，吸引人們歸向祂，若果人們一生也拒絕神，最後便會面對自己應有的懲罰，證明自己該承受神的忿怒。
地獄裏的人也不可以指控神，因為神已為所有人預備了一個方法，可以脫離罪的刑罰，神願人人也得救（參考提前二4，彼後三9），但是人人也必須為自己作出決定。
聖經的預定
新約有些經文說，神從創世以先已預定我們，揀選我們，又如何解釋呢？
不幸地，有些人認為神特別揀選了一些人得救，又預定了一些人沉淪，毫不考慮人們所作過的事，這是說，神選擇了那些人得救，那些人沉淪，這想法明顯排除了自由意志的觀念，也肯定不是聖經所教導的，讓我們看一下聖經如何說到預定。
沒錯，聖經教導我們神揀選了我們，但這事實必須陳明，神從創世以先揀選了救贖一些人，神預知這些人被神吸引時，自己會選擇悔改相信福音，讀一下使徒保羅如何論到神的揀選吧：
神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓，你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：「主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」神的回話是怎麼說的呢？祂說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。（羅十一2-5）
留心神向以利亞說，祂「為自己留下七千人」，但是這七千人是先作了決定，不會「向巴力屈膝」。保羅也同樣地說，按著神的揀選，也有一些猶太餘民會相信神，所以我們可以說，沒錯，神揀選了我們，但是神也只揀選一些最先自己作了正確決定的人，神揀選了拯救所有相信耶穌的人，這是神在創世以先的計劃。
神的預知
聖經按著同樣的思路，也教導我們神預知所有會作出正確決定的人，舉一個例子，彼得寫道：
寫信給那……寄居的，就是照父神的先見被揀選……的人。（彼前一1-2下）
我們是按著神的先見而被揀選，保羅也寫到一些被預先知道的信徒：
因為祂預先所知道的人（我們），就預先定下效法祂兒子（耶穌）的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子，預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。（羅八29-30）
神預知我們這些會選擇相信耶穌的人，又預定我們效法祂兒子的模樣，成為神大家庭中重生的兒女，神為了持守這個永恆的計劃，藉著福音呼召我們，稱我們為義（叫我們成為義），最後會在神將來的國度中叫我們得榮耀。
保羅在另一封書信中寫到：
願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵，又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。（弗一3-6）
這段經文也見到同一個真理——神在創世以先預定我們（神預知我們會悔改相信），藉著耶穌基督成為神聖潔的兒女。
之前已提過，有些人忽略聖經中其他經文所教導的，扭曲這類經文的意思，說到我們實在沒法選擇自己會否得救——這理應都是神的揀選。他們又稱這種教義為「無條件的揀選」，但是，誰曾聽說過有這麼一種「無條件的揀選」，就是一種不基於符合任何特定條件而得的揀選呢？在一些自由的國家中，我們會按著自己心中的條件，來推選一些政治候選人。我們選擇配偶，也會按著對方是否滿足自己一些條件，是否有一些吸引自己的性情來作出決定。然而，有些神學家卻想我們相信神揀選那些人得救和那些人沉倫，都是「無條件的揀選」，不是基於人們有否滿足神的任何要求！因此，人們是否得救，不過是「純粹隨機」，取決於一個殘忍、不義、假冒為善且愚蠢的怪物一念之間，這怪物便是神！「無條件的揀選」這話自相矛盾，因為「揀選」這字意味帶有條件，若這是「無條件的揀選」，便根本不是揀選，只是純粹隨機。
大圖畫
我們現在看一下大圖畫吧，神知道我們所有人也會犯罪，但是在我們還未出生以先，已定了一個救贖我們的計劃。這計劃會顯出神奇妙的愛和公義，要神無罪的兒子代表我們，為我們的罪死。而神除了預定我們悔改相信而得赦免，也預定我們會變得好像祂的兒子耶穌，如同保羅所說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」（加二20）
我們是神重生的兒女，有一天會得著不朽壞的身體，我們會活在一個完美的社會裏面，與這位奇妙的天父相愛又相交，又事奉祂！我們會活在新天新地和新耶路撒冷中，這一切也藉著耶穌犧牲受死而成就了！讚美神，預定了這個計劃！
現在的生命
我們明白神永恆的計劃後，便可以更全面地明白現今的生命是為了甚麼。首要來說，這生命是為了考驗各人，人人也要選擇自己是否決定要成為神的兒女，永遠與神同在，享受這祝福，若人們謙卑自己，順服神的吸引，悔改相信，便會得著升高（參考路十八14），這生命主要是為了來生而作的試驗。
這也幫助我們明白一些今生會面對的奧秘，舉一個例子，很多人也訝異：「為甚麼神容許撒旦和牠的差役試探人？」或「撒旦被趕出天上時，為甚麼神會允許牠去到地上？」
我們現在可以看見，甚至撒旦在神的計劃中也有一個屬靈的目的，主要來說，撒旦可作為人類的另一個選擇，如果人們只能選擇服事耶穌，人們願意與否，便也會服事他了。
這就如人人也要求在競選中投票，卻只有一個候選人，這候選人必然會當選，卻永遠不能相信自己受到選民愛戴，甚至是否歡迎！人們沒有選擇，只好推選他！若果神沒有競爭對手，情況也會是一樣。
從這角度想一想：若果神安置亞當和夏娃在一個百無禁忌的伊甸園裏，又會如何？因著這環境，亞當和夏娃便會好像機械人一樣，便不能說「我們選擇了順服神」，因為他們根本沒有不順服的機會。
更重要地，神也不可以說「我知道亞當和夏娃愛我了」，因為他們沒有順服的機會，證明自己愛神，神一定要給與有自由意志的人有不順服的機會，才可以知道他們是否願意順服祂。神不會試探人（參考雅一13），卻會試驗人（參考詩十一5，箴十七3），神試驗人的一個方法是容許這人被撒旦試探，因而撒旦在神的永恆計劃中有屬靈的用途。
一個完美的例子
申命記十三章1至3節中，我們讀到：
你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：「我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。」他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話，因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的神不是。（申十三1-3）
看來可以合理地推斷，神沒有賜給那假先知超自然能力去行神蹟奇事——能力是由撒旦所賜，然而神卻允許這事發生，使用撒旦的試探去試驗自己的子民，看看他們的內心如何。
士師記二章21節至三章8節中，也說明這同一個原則，神允許以色列人被四周的鄰邦試探，好知道他們是否會順服祂。耶穌也被聖靈引到曠野，受魔鬼試探（參考太四1），因而也是受神試驗，耶穌一定要證明自己無罪，而唯一證明自己無罪的方法，便是接受試探。
不應全都怪責撒旦
撒旦經已欺騙了世界上很多人，蒙蔽他們的心以致看不見福音的真理，但是我們也必須知道，撒旦也不能隨意地蒙蔽任何人，只可以欺騙一些自己受騙、拒絕真理的人。
保羅說非信徒「心地昏昧」（弗四18），也指出他們心地昏昧的根本原因：
所以我說，且在主裏確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事，他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬，良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。（弗四17下-19）
未得救的人不單單是一些可憐地被撒旦瞞騙的人，反之，他們是一些叛逆的罪人，自願無知，因著自己心硬，寧願繼續受騙。
沒有人須要被騙，因為你的生命可以證明！只要你向神軟化自己的心，撒旦便不可以欺騙你。
最後，基督作王一千年期間，撒旦會被囚禁，不會再影響任何人：
他（天使）捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國，等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。（啟二十2-3）
留心在撒旦被囚禁以先，撒旦「迷惑列國」，受捆綁後便不再會迷惑他們。不過，撒旦一得釋放，便會再迷惑列國：
那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國……叫他們聚集爭戰……他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。（啟二十7-9）
為甚麼神會在那段短時間中釋放撒旦呢？因為在基督統治期間，有些人心中恨惡基督，卻假裝順從他，所以要顯出這些人來，公正地審判他們，這次會是最後的試驗。
為著這同一個理由，撒旦得以再臨到地上——那些心中恨惡基督的人便會現形，最終受到審判。神不再使用撒旦成就自己的心意時，便會把這欺騙人的丟進火湖中，在那裏永遠受折磨（參考啟二十10）。
為來世作好準備
如果你已經悔改信福音，就已經通過了這一生中最首先和最重要的試驗。然而，不要以為你不會再受試驗，神為此可知道你會否繼續委身和對他忠心，只有那些「在所信的道上恆心」的人，在神面前才算為「聖潔，沒有瑕疵」（西一22-23）。
此外，聖經清楚指出，我們有一天都會站在神的審判台前，按著我們在地上有多順服，每人得著自己的賞賜，所以我們仍然會受到試驗，好決定我們在神國裏是否配得一些特別的獎賞，保羅寫道：
你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因為我們都要站在神的台前。經上寫著：「主說，我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。」這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。（賽十四10-12）
因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。（林後五10）
所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念，那時，各人要從神那裏得著稱讚。（林前四5）
賞賜會是甚麼？
那些證明自己忠心又愛主的人，究竟會得到甚麼賞賜呢？
聖經說到最少有兩種不同的賞賜——神的稱讚，及有更多機會事奉祂，兩種賞賜也見於耶穌所說的比喻中：
有一個貴冑往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：「你們去做生意，直等我回來。」他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：「我們不願意這個人作我們的王。」他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們作生意賺了多少。頭一個上來，說：「主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。」主人說：「好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。」第二個來，說：「主啊！你的一錠銀子，已經賺了五錠。」主人說：「你也可以管五座城。」又有一個來說：「主啊，看哪，你的一錠銀子在這裏，我把他包在手巾裏存著，我原是怕你，因為你是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收。」主人對他說：「你這惡僕，我要憑你的口定你的罪，你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，為什麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？」就對旁邊站著的人說：「奪過他這一錠來，給那有十錠的。」他們說：「主啊，他已經有十錠了。」主人說：「我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！」（路十九12-27）
明顯地，那主人代表耶穌，現時不在，但最後也會回來。耶穌回來時，我們便會按著自己所得的恩賜、能力、事奉和機會，向耶穌交帳，好像比喻中每個人也得到一錠銀子一樣。如果我們忠心，便會得著耶穌的稱讚，得到權柄幫助他治理大地（參考提後二12，啟二26-27，五10，二十6），好像比喻中每個忠心的僕人也可以管理幾座城一樣。
我們將來的審判相當公平
耶穌所說的另一個比喻，也說明我們將來的審判會相當公平：
因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去，約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說：「你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。」他們也進去了，約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：「你們為什麼整天在這裏閒站呢？」他們說：「因為沒有人雇我們。」他說：「你們也進葡萄園去。」到了晚上，園主對管事的說：「叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。」約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子，及至那先雇的來了，他們以為必要多得，誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說：「我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？」家主回答其中的一人說：「朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？」這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（太二十1-16）
在這比喻中，耶穌不是教導所有神的僕人最後也會得著同樣的賞賜，因為這樣便會不公平，也會與很多經文產生矛盾（例如，參考路十九12-27，林前三8）。
相反地，耶穌教導我們，所有神的僕人也會得著賞賜，但不是按著他們為主作了幾多，卻是在於耶穌給了他們多少機會，比喻中工作了一小時的工人，如果地主給他們機會，本來可以工作一整天，所以那些盡力工作一小時的人，與那些有機會工作一整天的人，也會得到同樣的賞賜。
所以，神也賜給每個僕人不同的機會，有一些人有很多機會運用神賜給自己的恩賜，服事和祝福數以千計的人，有一些則只有較小的機會和恩賜。然而，若他們同樣忠心地運用神所賜給他們的東西，最後也會得到同樣的賞賜。[1]
結論
順服神是最重要的事，有一天所有人也會明白這一點，而智慧人現在已經知道，也會按著而行！
這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分，因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。（傳十二13-14）
造就門徒的牧師會盡心順服神，盡一切所能激勵門徒做同樣的事！
要進一步查考我們將來的審判這重要的主題，可參考馬太福六章1至6節、16至18節，十章41至42節，十二章36至37節，十九章28至29節，二十五章14至30節，路加福音十二章2至3節，十四章12至14節，十六章10至13節，哥林多前書三章5至15節，提摩太後書二章12節，彼得前書一章17節，啟示錄二章26至27節，五章10節，二十章6節。
[1] 這比喻也不是教導人們，有些人幼年悔改，忠心事主多年，而有些人晚年才悔改，只事忠心事奉主一年，兩種人也會得著同樣的賞賜。這樣是不公平，也不是按著神所給與各人的機會，因為神賜給人們一生也有悔改的機會，所以那些事奉較久的人會比事奉較短的，得到更多的賞賜。