Павел писал Тимофею:
„Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя” (1 Тим. 4:16).
Каждый служитель должен серьезно отнестись к сказанному здесь, обратив свое внимание, в первую очередь, на себя, на то, какой пример благочестия он подает.
Во-вторых, он должен внимательно относиться к тому, чему он учит, потому что от этого зависит его вечное спасение и спасение тех, кто его слушает. Об этом говорит Павел в только что приведенном стихе.[1] Если служитель несет лжеучение или недобросовестно говорит людям истину, то результат может быть разрушительным и для него, и для других.
Нет причин для оправдания лжеучения, так как Бог дал служителю Духа Святого и Свое Слово, чтобы вести его к истине. Служители с неправильными мотивами обычно только повторяют учения других как попугаи, не изучая Божьего Слова, и сами предопределяют себя к ошибкам в доктринах и учениях. Лекарство от этой болезни – очищение сердца служителя, чтобы: 1) его мотивом было угождение Богу и 2) помочь людям предстать перед Иисусом, а не самому стать богатым и популярным и приобрести власть. Вдобавок, он должен тщательно изучать Слово Божье для того, чтобы иметь полное с сбалансированное понимание. Павел писал Тимофею:
„Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины” (2 Тим. 2:15).
Чтение, изучение и размышление над Божьим Словом должно всегда сопровождать служителя. Дух Святой поможет ему лучше понять Божье Слово по мере того, как он тщательно изучает его, а это – гарантия того, что слово истины будет преподаваться им верно. Одна из самых страшных проблем современной церкви – неправильное истолкование Слова, потому что это уводит людей от истины. Последствия этого ужасны. Иаков предупреждал:
„Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению” (Иак. 3:1).
По этой причине важно, чтобы служитель, воспитывающий учеников, знал, как правильно истолковывать Божье Слово, для того, чтобы правильно доносить значение конкретного текста из Писания.
Правильное истолкование Божьего Слова ничем не отличается от правильного истолкования любых других слов. Если мы хотим правильно понять смысл слов какого-нибудь оратора или автора, то должны применять некоторые принципы истолкования, правила, основанные на здравом смысле. В этой главе мы рассмотрим три самых главных правила здравого истолкования Библии. Они состоят в том, чтобы: 1) Читать со здравым смыслом, 2) Принимать во внимание контекст и 3) Быть честным
Правило №1: Читайте со здравым смыслом. Понимайте прочитанное буквально, если только написанное сознательно не излагается в виде символов или иносказаний.
Писание, как и любая другая литература, полно различных метафор, гипербол и антропоморфизмов.
Метафора – это сравнение похожих черт двух непохожих вещей или явлений. Писание содержит много метафор. Одну из них мы находим в словах Иисуса во время тайной вечери:
„И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Матф. 26:26-28).
Имел ли ввиду Иисус, что хлеб, который Он раздал ученикам, был действительно Его телом, а вино было действительно его кровью? Здравый смысл говорит „нет”. Писание ясно говорит, что Он дал им хлеб и вино и ничего не говорит об их буквальном превращении в плоть и кровь в какой-либо момент. Ни Петр ни Иоанн, присутствовавшие на тайной вечере, ни разу не упоминают о чем-либо подобном в своих писаниях и вообще маловероятно, что ученики подошли бы на роль каннибалов!
Некоторые спорят: „Но Иисус сказал, что хлеб и вино были Его телом и кровью, и поэтому я верю в то, что сказал Иисус!”
Однажды Иисус сказал, что Он – дверь (см. Иоан. 10:9). Неужели Он действительно имел ввиду дверь с петлями и ручкой? Затем Иисус сказал, что Он – виноградная лоза, а мы – ветви (см. Иоан. 15:5). Что ж, Иисус действительно стал виноградной лозой? А мы действительно стали ее ветвями? Еще Он говорил о Себе, что Он – свет и хлеб, сошедший с небес (см. Иоан. 9:5; 6:41). Видимо Иисус превратился еще в луч света, а потом и в буханку хлеба?
Совершенно очевидно, что все эти иносказательные выражения (метафоры) являются сравнением двух непохожих явлений с целью найти в них какие-то соответствия. В переносном смысле Иисус был и дверью, и виноградной лозой. Сказанное Им на тайной вечере несомненно тоже является прообразом. Вино было подобно Его крови (в некотором смысле).
Притчи Христа
Притчи Христа являются аллегориями, то есть метафорами, содержащими слова „как” и „так”. Они позволяют объяснить духовные истины, сравнивая непохожие вещи. При истолковании притч очень важно помнить об этом, иначе мы совершим ошибку, придавая значение слишком мелким деталям. Метафоры и аллегории всегда достигают момента, где заканчивается схожесть и начинаются различия. Например, если я скажу своей жене „твои глаза – как озеро”, то буду иметь ввиду что ее глаза голубые и глубокие. Я не имею ввиду, что в них плавает рыба, а птицы садятся на воду и иногда примерзают зимой.
Давайте рассмотрим три притчи-аллегории Иисуса. Первая – притча о неводе:
„Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов” (Матф. 13:47-50).
Являются ли Царство Небесное и невод одним и тем же? Конечно, нет! Они очень отличаются. Но есть некоторые сходства. Так же как после вытягивания невода рыбу сортируют на хорошую и плохую, так будет и в Царстве Божьем. Однажды злые и добрые, живущие вместе, будут отделены друг от друга. Но на этом сходства заканчиваются. Рыбы плавают, люди ходят. Рыбак отсортирует рыбу. Ангелы отделят злых от праведных. Рыба оценивается по ее вкусу после приготовления. Люди оцениваются по их послушанию или непослушанию Богу. Хорошую рыбу отправляют на переработку, а плохую выбрасывают. Праведники наследуют Божье Царство, а злые идут в ад.
Эта притча является хорошим примером того, что метафора или аллегория являются достаточно несовершенным примером сравнения, потому что сравниваются трудносравнимые вещи. И мы не должны пытаться найти в них больше смысла, чем тот, который в них вкладывает рассказчик. Например, мы все знаем, что хорошую рыбу в конце концов готовят на огне, а плохую выпускают обратно в море. Но Иисус об этом не говорил, это исказило бы смысл всей притчи!
Что бы там кто ни говорил, но эта притча не имеет отношения к евангелизации „с помощью невода”, когда мы пытаемся затащить в церковь всех, и плохих и хороших, хотят они того или нет! Эта притча не говорит о том, что пляж – лучшее место для проповеди. Эта притча не говорит о том, что вознесение церкви произойдет после великой скорби. Эта притча не говорит о том, что наше спасение – суверенный выбор Бога, так как рыбу выбрали независимо от каких-либо причин! (Я слышал, как один молодой пастор учил на эту тему). Не вносите в притчи Иисуса чуждого смысла!
Постоянная готовность
Вот еще одна известная притча Иисуса, притча о десяти девах:
„Тогда подобно будет (как) Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий” (Матф. 25:1-13).
Каков самый главный урок этой проповеди? Он содержится в последнем предложении: Будь готов к пришествию Господа, потому что он может придти раньше, чем ты думаешь. Вот о чем идет речь.
Как я уже упомянул в предыдущей главе, Иисус рассказал эту притчу Своим ближайшим ученикам (см. Матф. 24:3; Марк 13:3), которые в то время послушно следовали за ним. Из данного места писания мы ясно видим, что для Петра, Иоанна, Иакова и Андрея существовала возможность оказаться неготовыми к пришествию Иисуса. Поэтому Иисус предупреждал их. Таким образом, эта притча учит о том, что для тех, кто в данный момент готов к пришествию Иисуса, существует возможность потери этой готовности. Все десять дев были сначала готовы, но пять из них в конце концов оказались неготовыми. Если бы жених пришел раньше, то все десять смоги бы войти.
Но каково же значение того факта, что пять дев мудры, а другие пять глупы? Значит ли это, что только половина исповедующих Христа будет готова к Его пришествию? Нет.
Что символизирует масло? Дух Святой? Нет. Означает ли это, что только крещенные Духом Святым пойдут на небеса? Нет.
Означает ли приход жениха в полночь, что Иисус тоже придет в полночь? Нет.
Почему жених не попросил мудрых дев выявить из среды себя глупых? Если бы он это сделал, что все значение притчи было бы искажено, потому что в конце концов глупые тоже приобрели бы право на вход.
Может быть, смысл заключается в том, что так же, как светильники глупых дев погасли, точно так же глупые верующие ходят в духовной тьме и спят духовно, что, в конце концов, приведет их к осуждению. Может быть, можно увидеть схожесть между свадьбой и браком Агнца. Но это уже зависит от индивидуальной способности каждого истолковывать значение притчи, не придавая ей иного значения и „не перегибая палку” в мелких деталях.
Плоды
Думаю, что наихудшее из всех истолкований притч Иисуса, которое я когда-либо слышал, касается притчи Иисуса о пшенице и сорняках. Сначала давайте прочитаем эту притчу:
„Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою” (Матф. 13:24-30).
А теперь уверенное истолкование притчи проповедником:
Хорошо известно, что когда пшеница и сорняки всходят, они выглядят одинаково. Никто не может различить их. Это относится к церкви и к миру. Невозможно сказать, кто настоящий христианин, а кто – неверующий. Их нельзя различить по их жизни, потому что многие христиане послушны Христу не больше, чем неверующие. Только Бог знает их сердца и поэтому он отделит их друг от друга в конце.
Но смысл проповеди о пшенице и сорняках состоит не в этом! На самом деле здесь говорится о том, что верующих очень легко отличить от неверующих. Заметьте, что рабы заметили, что между пшеницей насаждены и сорняки, когда пшеница начала приносить плод (см. стих 26). Сорняки не приносят плода и именно так их определяют. Я думаю, что примечателен тот факт, что Иисус избрал бесплодные сорняки в качестве прообраза злых людей, которые в конце будут собраны и брошены в ад.
Самые главные моменты этой притчи ясны: истинно спасенные приносят плод. Неспасенные – не приносят плода. Хотя сегодня, когда злые живут на земле, Бог их не судит, придет день, когда они будут отделены от праведных и выброшены в ад.
Иисус Сам объяснил значение этой притчи, поэтому не надо искать какого-то другого значения за пределами объяснений, данных Иисусом:
„Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя – это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!” (Матф. 13:36-43).
Гипербола
Другой вид иносказания, часто встречающийся в Библии – это гипербола. Гипербола – это сознательное преувеличение с целью привлечения внимания. Когда мать говорит своему ребенку „я уже тысячу раз звала тебя к столу” – это гипербола. Пример гиперболы в Библии – это слова Иисуса об отрубании руки:
„И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну” (Матф. 5:30).
Если бы Иисус имел ввиду, что все согрешившие с использованием правой руки должны ее отрубить, то все мы давно уже ходили бы только с одной рукой! Проблема с грехом не заключается в наших руках. Вероятнее всего, Иисус имел ввиду то, что грех приведет нас в ад и единственный способ избежать этого – избавиться от причины падения.
Антропоморфизм
Третий вид иносказаний, который мы встречаем в Писании – это антропоморфизм. Антропоморфизм – это метафоричное высказывание, где человеческие свойства приписываются Богу с целью помочь нам понять Его. Например, Бытие 11:5:
„И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие” (Быт. 11:5).
Это очень похоже на антропоморфизм, потому что вряд ли Всемогущему Богу надо спускаться с небес в Вавилон, чтобы исследовать, что делают люди!
Многие исследователи Библии считают антропоморфизмами описания частей тела Бога, таких как Его руки, ладони, нос, глаза и волосы. Они говорят, что Бог не может иметь тех же частей тела, что и люди.
Но позвольте не согласиться с этим по ряду причин. Во-первых, Писание ясно говорит, что мы были сотворены по Божьему образу и подобию:
„И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему” (Быт. 1:26).
Некоторые говорят, что мы сотворены по Божьему образу и подобию в том смысле, что имеем сознание, моральную ответственность, способность мыслить и т.д. Однако давайте прочитаем место писания, похожее на Быт 1:26, находящееся несколькими главами ниже:
„Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф” (Быт. 5:3).
Что еще это может значить, как не то, что Сиф был подобен Адаму по своему виду? Поэтому если в Быт. 5:3 это выражение имеет такое значение, то почему в Быт. 1:26 это не может значить того же самого? Здравый смысл и здравое истолкование говорят сами за себя.
Более того, мы читаем об описаниях Бога, данных людьми, видевшими Его. Например, Моисей и другие семьдесят три израильтянина видели Бога:
„Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили” (Исх. 24:9-11).
Если бы у Моисея спросили, есть ли у Бога руки и ноги, то что бы он сказал?[2]
Пророк Даниил тоже видел в видении Бога-Отца и Бога-Сына:
„Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями (Бог-Отец); одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги… Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий (Бог-Сын), дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится” (Дан. 7:9-10, 13-14).
Если бы вы спросили Даниила, какие у Бога волосы, какую форму Он имеет, и может ли Он сидеть на троне, то что бы он ответил?
Принимая во внимание прочитанное, я убежден, что Бог Отец имеет прославленную форму, подобную форме человеческого существа, хотя Он не имеет плоти и крови, а является Духом (см. Иоан. 4:24).
Как определить какие места писания должны истолковываться буквально, а какие иносказательно? Если человек способен рассуждать логически, то это не сложно. Истолковывайте буквально, но если ничего другого, кроме символического объяснения не подходит, тогда истолковывайте иносказательно. Например, писания пророков Ветхого Завета и книга Откровения полны символов, одни из которых объяснены, а другие нет. Но определить, где символы, нетрудно.
Правило №2: Принимайте во внимание контекст. Каждое место писания должно истолковываться в свете изложенного до и после него и в контексте всей Библии. Если возможно, надо учитывать исторический и культурный контекст.
Вероятно, главная причина неправильного истолкования писаний заключается в пренебрежении непосредственным и библейским контекстом.
Совсем нетрудно „заставить” Библию говорить то, что вам хочется, если исключить места писания из контекста. Например, знаете ли вы, что Библия говорит о том, что Бога нет? В псалме 13 говорится: „Нет Бога” (Пс. 13:1). Но если мы хотим правильно понять то, что там написано, то должны принимать во внимание всю фразу: „Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога”. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро” (Пс. 13:1). Теперь этот стих принимает совсем иное значение!
Другой пример: однажды я слышал, как один проповедник проповедовал о необходимости для христианина быть „крещенным в огне”. Он начал проповедь со слов Иоанна Крестителя из Матф. 3:11: „Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем”.
Основываясь на этом стихе, он построил проповедь. Помню, как он сказал: „Одного крещения Духом Святым недостаточно! Иисус также хочет крестить тебя огнем, как сказал Иоанн Креститель!” Дальше он объяснил, что после крещения огнем мы наполняемся ревностью служить Господу. Затем он попросил выйти вперед всех, кто хочет быть „крещен огнем”.
К сожалению, этот проповедник совершил распространенную ошибку – вырвал место писания из контекста.
Что имел ввиду Иоанн Креститель, говоря о том, что Иисус будет крестить огнем? Чтобы найти ответ на этот вопрос, все что надо сделать – это прочитать два стиха до и один после. Давайте начнем с двух предыдущих стихов. Иоанн говорит:
„И не думайте говорить в себе: „Отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь” (Матф. 3:9-10).
Во-первых мы узнаем, что по крайней мере часть людей, слушавших в тот день Иоанна, состояла из тех, кто думал, что их спасение зависит от их генеалогического дерева. Поэтому Иоанн евангелизировал их.
Также мы видим, что Иоанн предупреждал этих неспасенных людей об опасности быть брошенными в огонь. Поэтому разумно допустить, что в 10-м и 11-м стихах Иоанн говорит о том же самом огне.
Это становится еще яснее из 12-го стиха:
„Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым” (Матф. 3:12).
В 10-м и 12-м стихах Иоанн говорит об адском огне. В 12-м стихе он метафорично разделяет людей на две категории – „пшеница”, которую Он соберет „в житницу” и „солома”, которую Он сожжет „огнем неугасимым”.
Из предыдущих и последующих стихов следует, что в 11-м стихе Иисус будет крестить людей либо Духом Святым, если это верующие, либо огнем, если это неверующие. А если так, то не надо проповедовать верующим, что им необходимо креститься в огне!
Учитывая непосредственный контекст этих стихов, мы должны также учитывать контекст всего Нового Завета. Видим ли мы где-нибудь в Деяниях Апостолов, чтобы верующие были „крещены огнем”? Нет. Самое близкое по смыслу – описанный Лукой День Пятидесятницы, когда сошел Дух Святой и языки пламени временно появились на головах учеников. Но Лука не говорит, что это – „крещение огнем”. Более того, можем ли мы найти в посланиях какое-либо учение о крещении христиан огнем? Нет. Следовательно, можно с известной долей безопасности заключить, что христианину не надо искать крещения огнем.
Лжеевангелие, основанное не писании
Очень часто Евангелие искажается проповедниками и учителями, потому что они, пренебрегая контекстом, неправильно его истолковывают. Лжеучение о Божьей благодати процветает благодаря именно этой причине.
Например, заявление Павла о спасении, как следствии благодати, записанное в Еф. 2:8, используется для проповеди ложного евангелия именно потому, что игнорируется контекст. Павел пишет:
„Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился” (Еф. 2:8-9).
Многие целиком и полностью сосредотачиваются только на заявлении Павла о спасении по благодати, как о даре, а не как о результате дел. Отсюда делается вывод, что спасение и святость никак не связаны между собой, несмотря на сотни других мест писания. Некоторые идут еще дальше, говоря, что даже покаяние не является необходимостью. Это – классический пример того, как неправильно истолковывается писание из-за игнорирования контекста.
Сначала давайте посмотрим смысл данного места писания в целом. Павел не говорит, что мы спасены благодатью, но что мы спасены благодатью через веру. Вера является такой же полноправной частью уравнения спасения, как и благодать. Писание говорит, что вера без дел мертва и не может спасти (см. Иак. 2:14-26). Таким образом, Павел не учит тому, что святость не имеет никакого отношения к спасению. Он говорит, что наши добрые дела не спасают нас; основание нашего спасения – Божья благодать. Мы бы никогда не спаслись без Божьей благодати. Но спасение становится реальностью в нашей жизни, только когда мы отвечаем верой на Божью благодать. Результат спасения – это всегда послушание, являющееся плодом истинной веры. Это подтверждается, если посмотреть на следующий стих, где Павел говорит:
„Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять” (Еф. 2:10).
Дух Святой преобразил нас, сделав новыми творениями во Христе для того, чтобы мы совершали добрые дела, продиктованные послушанием. Уравнение спасения Павла выглядит таким образом:
Благодать + Вера = Спасение + Послушание
То есть благодать плюс вера равняется (приводит к результату) спасение плюс послушание. Когда мы верой отвечаем на Божью благодать, результатом всегда являются спасение и добрые дела.
Но те, кто вырвал слова Павла из контекста, изобрели следующую формулу:
Благодать + Вера – Послушание = Спасение
Получается, что благодать плюс вера без (минус) послушания равняется спасению. По библейским меркам это ересь.
Если немного углубиться в контекст слов Павла, то обнаруживается, что ситуация в Эфесе и почти всех других местах, где проповедовал Павел, была похожей. Иудеи учили обращенных Павлом язычников, что им необходимо обрезание и соблюдение других церемоний закона Моисеева для того, чтобы спастись. Поэтому, когда Павел писал о „делах”, которые не спасают, он имел ввиду обрезание и другие церемониальные элементы (см. Еф. 2:11-22).
Если же мы расширим взгляд на контекст до размеров всего послания к ефесянам, то увидим, что Павел считал святость необходимой для спасения:
„А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления” (Еф. 5:3-6).
Если бы Павел верил, что Божья благодать спасет того, кто аморален, нечист, жаден и не собирается раскаиваться, то он никогда не написал бы этих слов. Павел рассчитывал на то, что его слова в Еф. 2:8-9 должны быть поняты и истолкованы в контексте всего послания к Ефесянам.
Поражение галатов
Слова Павла, адресованные галатам, были подобным образом неправильно истолкованы без учета контекста. В результате, Евангелие было искажено, и в послании к галатам Павел корректирует их.
Общая тема послания Павла к Галатам – спасение верой, а не делами закона. Но разве из сказанного в нем Павел делает вывод, что святость не нужна для того, чтобы войти в Божье Царство? Конечно, нет.
Во-первых, мы видим, что Павел снова противостоит иудеям, пришедшим в Галатию, и учащим недавно уверовавших, что для спасения им необходимо обрезание и соблюдение Моисеева Закона. Павел особенно заостряет свое внимание на обрезании, которое, видимо, было сильно акцентированным моментом учения иудейских законников (см. Гал. 2:3, 7-9, 12; 5:2-3, 6, 11; 6:12-13, 15). Павел не был озабочен тем, что христиане Галатии больше не соблюдают заповеди Христа. Его тревожило то, что ради получения спасения они больше не возлагают свою веру на Иисуса, полагаясь на обрезание и свои немощные попытки соблюсти Закон Моисея.
Если рассматривать общий контекст послания Павла к галатам, то мы видим это из пятой главы:
„Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют” (Гал. 5:18-21).
Если бы Павел хотел сказать галатам, что без святости вполне можно пойти на небеса, то он никогда не написал бы галатам этих слов. Он не проповедовал возможность спасения для несвятых людей, но писал, что те, кто аннулирует Божью благодать и жертвоприношение Христа через попытки заработать спасение через обрезание и Закон Моисея, не могут спастись. Обрезание не спасает. Вера в Иисуса приводит к спасению, изменяя христианина в новое святое творение:
„Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь” (Гал. 6:15).
Итак, мы видим, насколько важно учитывать контекст при истолковании Писания. Единственный способ извращения Евангелия с помощью самой Библии – это игнорирование контекста. Можно гадать, что происходит в сердцах „служителей”, которые делают это так откровенно, но напрашивается вывод, что они делают это специально.
Например, я слышал проповедь одного проповедника, который говорил, что нам никогда не надо упоминать о Божьем гневе во время проповеди Евангелия, потому что Библия говорит, что „благость Божия ведет тебя к покаянию” (Рим 2:4). По его мнению, единственный правильный способ проповеди Евангелия – это провозглашение Божьей любви и благости. Предполагается, что это будет побуждать людей к покаянию.
Но если мы прочитаем контекст стиха из второй главы послания к римлянам, процитированного проповедником, то увидим, что он находится в окружении стихов, говорящих о Божьем суде и Святом гневе! Непосредственный контекст обнаруживает, что Павел ни в коем случае не имел ввиду того, что говорил этот проповедник:
„А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!” (Рим. 2:2-9).
Павел говорит о милости и благости, которые проявляет Бог, сдерживая Свой гнев! Вообще, удивительно, как служитель может заявлять подобное, игнорируя контекст всей Библии, в которой полно примеров, когда проповедники призывали грешников к покаянию.
Постоянство Писания
Поскольку Библия вдохновлена одним и тем же Богом, ее смысл постоянен и неизменен. Поэтому при истолковании Писания мы можем доверять контексту. Бог не стал бы говорить чего-то в одном стихе, что противоречило бы сказанному в другом, а если это и кажется так, то надо продолжать изучать Писание до тех пор, пока смысл обоих стихов не придет в состояние гармонии. Например, в нагорной проповеди несколько раз может показаться, что Иисус противоречит Ветхому Завету, или корректирует его. Например:
„Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” (Матф. 5:38-39).
Иисус цитирует Ветхий Завет, а затем говорит нечто, что выглядит как противоречие только что процитированному отрывку. Как это объяснить? Может быть Бог изменил Свои взгляды на моральные аспекты? Может, Бог решил, что в Новом Завете месть больше неуместна? В этом случае приходит на помощь контекст.
Иисус говорил в первую очередь к Своим ученикам (см. Матф. 5:1-2), к людям, черпавшим свои познания Писания через книжников и фарисеев, которые их учили в синагогах. Там они слышали: „ Око за око, и зуб за зуб”. Книжники и фарисеи исказили смысл этой заповеди, вырвав ее из контекста. Бог не имел ввиду, что эта заповедь должна использоваться Его народом для постоянной личной мести во всех ситуациях. На самом деле Он сказал в Моисеевом законе, что право мстить принадлежит Ему (см. Втор. 32:35), а Его народ должен делать добро для своих врагов (см. Исх. 23:4-5). Но книжники и фарисеи игнорировали эти заповеди и придумали свое собственное истолкование, превратив эту заповедь в повод для личной мести.[3] Они не обращали внимания на контекст.
Божья заповедь „око за око и зуб за зуб” была дана в контексте предписаний, направленных на соблюдение справедливости в израильских судах (см. Исх. 21:22-24; Втор. 19:15-21). То, что Бог заботится о справедливой судебной системе уже само показывает, что Он не одобряет личной мести. Беспристрастные судьи, исследующие улики, гораздо более способны содействовать справедливости, чем обиженные и оскорбленные люди. Бог ожидает от судей нелицеприятного суда и справедливого наказания за преступления. Поэтому – „око за око, и зуб за зуб”.
Таким образом, мы можем привести в соответствие то, то кажется противоречием. Иисус просто хотел помочь свои слушателям, жившим всю свою жизнь под лжеучением, понять истинную Божью волю относительно личной мести, что уже было изложено в законе Моисея, но искажено фарисеями. Иисус не противоречил закону, который Он дал Моисею. Он только объяснил его изначальное значение.
Также это помогает нам правильно понять, чего Иисус ожидает от нас в отношении конфликтов, которые могут привести к судебному разбирательству. Бог не хотел, чтобы какая-либо ссора между израильтянами прошла незамеченной, потому что в таком случае Он не смог бы установить судебную систему. Также Бог не хочет, чтобы какой-либо конфликт с участием верующих (или неверующих) прошел незамеченным. Новый Завет предписывает конфликтующим христианам воспользоваться помощью других верующих (см. 1 Кор. 6:1-6). И нет ничего неправильного в том, что христианин подает в суд на неверующего в случае возникновения серьезных конфликтов. Например, выколотый глаз или выбитый зуб! Незначительные конфликты, о которых говорил Иисус, это, например, когда тебя бьют по щеке, отбирают рубашку или заставляют идти несколько километров. Бог хочет, чтобы Его народ подражал Ему и оказывал великую благодать бездумным грешникам и злым людям.
В то же самое время некоторые благочестивые христиане, думая что слушаются Иисуса, отказывались подавать в суд на тех, кто был пойман при кражах. Они думали, что таким образом поворачивают другую щеку, хотя в действительности предоставляли вору возможность снова красть без каких-либо последствий. Такие христиане не проявляют любви к тем, кого этот вор только собирается обокрасть! Бог хочет, чтобы ворам воздавалось по заслугам и чтобы они раскаялись. Но когда кто-то наносит вам пощечину, не подавайте в суд и не бейте его в ответ. Окажите ему милость и любовь.
Истолкование старого в свете нового
Мы не только должны истолковывать Новый Завет в свете Ветхого Завета, но также и Ветхий завет в свете Нового. Например, некоторые искренние христиане, прочитав об ограничениях в пище, записанных в Законе Моисея, решили, что христиане тоже должны придерживаться этих правил. Но если бы они прочитали всего лишь два отрывка из Нового Завета, то поняли бы, что эти ограничения не имеют места в Новом Завете:
„Он (Иисус) сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища (Таким образом Он провозгласил всю пищу чистой)” (Марк. 7:18-19).
„Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою” (1 Тим. 4:1-5).
В Новом Завете мы подчиняемся не Закону Моисея, а закону Христа (см. 1 Кор. 9:20-21). Хотя Иисус одобрял моральные аспекты Закона (таким образом делая его частью закона Христова), ни Он, ни апостолы не учили, что христиане обязаны соблюдать его предписания относительно питания.
Однако известно, что первые христиане из обращенных иудеев соблюдали элементы Закона, касающиеся приема пищи из своих культурных убеждений (см. Деян. 10:9-14). И когда язычники обращались, то христиане из иудеев просили их соблюдать эти законы для того, чтобы не давать повода к преткновению соседям иудеям (см. Деян. 15:1-21). Поэтому нет ничего плохого, если христиане придерживаются подобных постановлений Закона до тех пор, пока они не начнут думать, что они их спасут.
Некоторые из первых христиан также были уверены, что нельзя есть мясо, принесенное в жертву идолам. Павел учил тех, кто так не думал (как и он сам), ходить в любви к „немощным в вере” (см. Рим 14:1), чтобы не давать повода к осквернению их совести. Если человек воздерживается от некоторых продуктов из убеждений, связанных с верой в Бога (даже если его убеждения безосновательны), то он заслуживает скорее похвалы за свою преданность, чем осуждения за недопонимание. Но также те, кто воздерживается от определенных продуктов из личных убеждений, не должны осуждать других, которые этого не делают. И те, и другие должны ходить в любви в отношении друг друга, что уже точно заслуживает Божьей похвалы (см. Рим. 14:1-23).
Как бы то ни было, поскольку Библия является прогрессирующим откровением, мы всегда должны истолковывать старые откровения (Ветхий Завет) через призму нового откровения (Нового Завета). Божьи откровения не противоречат, а дополняют друг друга.
Культурный и исторический контекст
Если возможно, то надо также учитывать культурный и исторический контекст писаний, которые мы исследуем. Знание культурных, географических и исторических аспектов часто может помочь нам правильно понять Писание, не упустив важных деталей. Конечно, может понадобиться и другая литература, помимо Библии. Специальные издания Библии для изучения обычно содержат вспомогательные примечания.
Ниже приводятся несколько примеров того, как знание исторической или культурной информации помогает избежать неправильного толкования Библии:
1) Иногда мы читаем в Писании о том, что некоторые люди поднимались на крышу дома (см. Деян. 10:9), или разбирали крышу (см. Марк. 2:4). Полезно знать, что в библейские времена крыши большинства домов были плоскими, и снаружи находились ступеньки, ведшие на крышу. Не зная этого, можно предположить, что человек карабкается вверх по наклонной плоскости крыши, хватаясь за каминную трубу!
2) В Евангелии от Марка 11:12-14 мы читаем, что Иисус проклял смоковницу, не имевшую плодов, хотя „еще не время было собирания смокв”. Полезно знать, что иногда фиговое дерево может приносить немного плодов и вне сезона, поэтому ожидания Иисуса не были необоснованными.
3) В Евангелии от Луки 7:37-48 рассказывается о женщине, вошедшей в дом фарисея, где обедал Иисус. Писание говорит, что она подошла к Иисусу и, „став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром”. Нам трудно понять, как такое могло произойти, если Иисус сидел за столом и ел. Может быть, она на корточках пробралась под стол? А как ей удалось не запутаться в ногах всех остальных, сидевших за столом?
Ответ заключается в том, что Иисус „возлежал” за столом (Лук. 7:37). В те дни это было обычным явлением, лежать на одном боку на полу перед низким столом, облокачиваясь на одну руку, держа пищу в другой. Знание этих деталей позволяет лучше понять происходившее.
Также становится ясно, как Иоанн мог возлежать на груди у Иисуса на тайной вечере и задавать Ему вопросы. Иоанн лежал на боку спиной к Иисусу и просто слегка повернулся назад на грудь Иисуса, чтобы тихо задать Ему вопрос (см. Иоан. 13:23-25). Знаменитая картина Леонардо Да Винчи „Вечеря Господня”, где Иисус изображен сидящим за столом с шестью учениками по обе стороны, обнаруживает незнание художником исторического библейского контекста!
Распространенный вопрос об одежде
Следующий вопрос мне часто задают пасторы по всему миру: „Можно ли женщине носить брюки, если Библия запрещает женщинам носить мужскую одежду?”
На этот вопрос можно ответить, применяя здравые принципы истолкования Писания, принимая во внимание исторический контекст.
Сначала давайте проанализируем библейский запрет на ношение женщинами мужской одежды (и наоборот):
„На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие” (Втор. 22:5).
Надо начать с вопроса, какую цель преследовал Бог, давая эту заповедь? Хотел ли Он запретить женщине носить брюки?
Нет, потому что никто из мужчин в Израиле не носил брюк в то время, когда Бог дал эту заповедь. Брюки не считались ни мужской одеждой, ни одеждой вообще. На самом деле одежда, которую носили мужчины в библейские времена больше была похожа на сегодняшнюю женскую одежду! Эта небольшая исторически-культурная информация позволяет нам правильно истолковать то, что Бог имел ввиду.
Итак, чего добивался Бог?
Из писания видно, что те, кто носил одежду противоположного пола, являлись мерзостью для Господа. Звучит достаточно серьезно. Если мужчина возьмет женский шарф и наденет его на несколько секунд, то станет ли он мерзостью для Бога? Вряд ли.
Более разумной кажется версия, предполагающая, что Бог противостоял тем людям, которые специально переодевались для того, чтобы выглядеть, как человек противоположного пола. А зачем кому-либо делать это? Только для того, чтобы соблазнить других людей того же пола, что является сексуальным извращением, известным как трансвестизм. Теперь понятно, насколько мерзко это было для Бога.
Таким образом, нельзя основывать запрет носить женщинам брюки на Втор. 22:5, если это не делается с целью трансвестизма. До тех пор, пока женщина выглядит как женщина, она не грешит, нося брюки.
Конечно, писание учит женщину одеваться скромно (см. 1 Тим. 2:9), поэтому ношение облегающих брюк, которые могут быть поводом для искушения мужчин, неуместно. Многое из того, что носят женщины в западном мире, является непристойным, и в развивающихся странах такую одежду носят только проститутки. Христианка не должна одеваться с целью выглядеть „секси”.
Еще несколько мыслей
Интересен тот факт, что китайские пасторы никогда не задавали мне вопросов относительно того, можно женщине носить брюки или нет. Вероятной причиной этому является то, что большинство китаянок носили брюки в течение долгого времени. В основном, эти вопросы задают представители тех стран, где женщины не носят брюк. Это свидетельствует об их личных культурных предубеждениях.
Интересно также то, что подобных вопросов нам никогда не задавали женщины-служители Мьянмы (Бирмы), где мужчины по традиции носят что-то типа юбки, называемое „лунджи”. Мы видим, что обычаи в одежде различны в разных странах, и поэтому нельзя навязывать Библии свою культуру.
И, наконец, мне не понятно, почему те, кто запрещает женщинам носить брюки, основываясь на Втор 22:5, никогда не применяют к себе то, что написано в книге Левит 19:27:
„Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей” (Лев. 19:27).
Как могут мужчины нарушать сказанное в Левит 19:27 и сбривать свои Богом данные бороды, которые яснее всего отличают их от женщин, и в то же самое время обвинять женщин в том, что те носят брюки, желая выглядеть, как мужчины? Это выглядит, по крайней мере, лицемерно!
Кстати, краткая историческая информация может помочь нам лучше понять Божьи намерения, выраженные в Лев. 19:27. Округление краев бороды было частью языческого обряда поклонения идолам.
Кто говорит?
Всегда нужно обращать внимание на то, кто говорит в конкретном отрывке Писания, так как контекст поможет нам правильно его истолковать. Хотя все, написанное в Библии, было дано Духом Святым для того, чтобы быть там написанным, не все написанное в ней является вдохновленным словом Божьим. Что я имею ввиду?
Многие места Писания содержат слова людей, не исходящих от Духа Святого. Поэтому нельзя думать, что все, написанное в Библии, вдохновлено Богом.
Например, некоторые допускают ошибку, цитируя слова Иова и его друзей, как будто эти слова были даны им Богом. Во-первых, Иов и его друзья спорили в течение двадцати трех глав. Они были не согласны друг с другом. Естественно, многое из того, что они там наговорили – не от Бога, потому что Бог не противоречит Сам Себе.
Во-вторых, в конце книги Иова Сам Бог говорит и критикует и Иова, и его друзей за то, что они не все говорили верно (см. Иов. 38-42).
Точно так же мы должны быть осторожными при чтении Нового Завета. В нескольких случаях Павел ясно говорит, что написанное является его личным мнением (см. 1 Кор. 7:12, 25-26, 40).
Кому адресованы слова?
Мы должны внимательно следить не только за тем, кто говорит в конкретном месте Писания, но и за тем, кому адресованы слова. В противном случае, мы можем принять на свой счет то, что к нам не относится, или наоборот, не применять к себе то, что адресовано к нам.
Например, некоторые верят и провозглашают, что обетование, записанное в псалме 36 относится к ним:
„Он исполнит желания сердца твоего” (Пс. 36:4).
Но применимо ли данное обетование ко всем, кто читает и знает его? Нет. Если прочитать контекст, то становится ясно, что оно относится к тем людям, которые соответствуют пяти условиям:
„Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего” (Пс. 36:3-4).
Итак, мы видим, насколько важно принимать во внимание то, к кому адресованы слова.
Вот другой пример:
„И начал Петр говорить Ему (Иисусу): вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной” (Марк. 10:28-30).
В определенных кругах достаточно популярна идея о „стократном воздаянии” тем, кто поддерживает финансами проповедующих Евангелие. Но применимо ли данное место писания к таким людям? Нет, потому что оно адресовано к тем, кто действительно оставляет свои семьи, земли и дома, чтобы проповедовать Евангелие, как это сделал Петр, задавший вопрос Иисусу, чтобы узнать, какую награду получит он и остальные ученики.
Интересно заметить, что проповедующие о стократном воздаянии, всегда говорят о домах и фермах и никогда не упоминают о детях и гонениях! Конечно, Иисус не имел в виду, что те, кто оставит свои дома, в качестве награды приобретут право собственности на сто других домов. Он обещал, что когда они оставят свои семьи и дома, то новые члены духовной семьи откроют для них свои дома для временного проживания. Истинные ученики не заботятся о собственности, потому что они всего лишь перераспределяют то, что принадлежит Богу.
Последний пример
Когда люди читают сказанное Иисусом на горе Елеонской в Матф. 24-25, некоторые неправильно полагают, что Он говорил к неспасенным людям и, следовательно, не применяют их к себе. Они читают притчи о неверном слуге и о десяти девах, как будто они относятся к неверующим. Но, как я уже сказал, обе притчи были адресованы ближайшим ученикам Иисуса (см. Матф. 24:3; Марк. 13:3). Значит, если Иисус предупреждал Петра, Иакова, Иоанна и Андрея о том, что они могут оказаться не готовыми к Его второму пришествию, то это относится и к нам. Таким образом, слова Иисуса, сказанные на горе Елеонской, относятся ко всем верующим, даже к тем, кто так не думает из-за того, что не заметил, кому они адресованы.
Правило №3: Читайте честно. Не навязывайте свою теологию библейскому тексту. Если написанное в Библии противоречит тому, во что вы верите, не пытайтесь изменить Библию – измените свою точку зрения.
Все мы подходим к Писанию с заранее сформированными мнениями и предубеждениями. Поэтому нам иногда очень трудно честно и открыто воспринимать написанное в Библии. Со временем мы навязываем свои убеждения Писанию, вместо того, чтобы позволить Библии формировать нашу теологию. Иногда мы специально „охотимся” за одними местами Писания, которые поддерживают нашу доктрину и игнорируем другие, противоречащие ей.
Вот один из примеров навязывания своей теологии библейскому тексту, который мне недавно встретился. Проповедник сначала процитировал хорошо известное место писания из Матф. 11:28-29:
„Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим” (Матф. 11:28-29).
Затем учитель начал объяснять, что Иисус имел ввиду два различных вида покоя. Первый вид покоя (по его мнению) – это покой спасения в 11:28, а второй покой – это покой ученичества в 11:29. Первый покой мы получаем, когда приходим к Иисусу, а второй – когда покоряемся Ему как Господу и принимаем на себя Его иго.
Но это ли имел в виду Иисус? Нет, данное истолкование, не имеющее ничего общего с оригинальным смыслом, навязано данному месту Писания. Иисус ничего не говорил о двух видах покоя. Он предлагал только один вид покоя труждающимся и обремененным, и единственный способ, как этот покой обрести, – это взять на себя Его иго (хомут), то есть покориться Ему. Значение слов Иисуса очевидно.
Почему этот проповедник так истолковывает Писание? Потому что очевидный смысл данного отрывка не соответствует его убеждениям относительно существования двух видов христиан – верующих и учеников, и поэтому он нечестно истолковывает его.
Как мы уже увидели из большого количества мест Писания, рассмотренных выше, теология и истолкование этого учителя не соответствуют контексту всего учения, данного Иисусом. Нигде Новый Завет не говорит о существовании двух типов христиан – верующих и учеников. Все истинные верующие – ученики. Те, кто не является учеником, не являются и верующими. Ученичество – это плод истинной веры.
Давайте будем стараться читать Библию честно, с чистым сердцем. Если мы будем так поступать, то результатом будут большая преданность и послушание Христу.
[1] Очевидно, что Павел не верил в безусловное вечное спасение, в противном случае, он ничего бы не сказал Тимофею, спасенному человеку, о том, что ему надо спасать себя.
[2] Однажды Моисей увидел спину Бога, когда тот проходил мимо. Бог держал свою руку таким образом, чтобы Моисей не увидел Его лица (см. Исх. 33:18-23).
[3] Следует также заметить, что ранее, в нагорной проповеди, Иисус сказал, что если праведность Его слушателей не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то они не попадут на небеса (см. Матф 5:20). Затем Иисус привел несколько конкретных примеров, демонстрирующих несостоятельность книжников и фарисеев.