Движимый желанием воспитывать учеников, уча их соблюдать все заповеди Христа, служитель должен быть заинтересован в изучении нагорной проповеди Иисуса. Это самая длинная из записанных проповедей Иисуса и она полна заповедей. Служитель, воспитывающий учеников, желает исполнить и научить учеников исполнять все, что Иисус заповедал в этой проповеди.
Учитывая вышесказанное, я сейчас поделюсь с Вами моим пониманием записанного в Евангелии от Матфея в 5-7 главах. Я советую служителям учить своих учеников нагорной проповеди – стих за стихом. Надеюсь, что приведенный ниже пример поможет вам в этом.
Вы видите план нагорной проповеди, призванный дать нам общий обзор для того, чтобы выделить главные темы.
I) Иисус собирает Своих слушателей (5:1-2)
II) Вступление (5:3-20)
A) Характеристики и благословения блаженных (5:3-12)
Б) Увещевание оставаться солью и светом (5:13-16)
В) Связь закона с последователями Христа (5:17-20)
III) Проповедь: будьте более праведными, чем книжники и фарисеи (5:21-7:12)
A) Любите друг друга, в отличие от книжников и фарисеев (5:21-26)
Б) Будьте чисты сексуально, в отличие от книжников и фарисеев (5:27-32)
В) Будьте честными, в отличие от книжников и фарисеев (5:33-37)
Г) Не мстите, в отличие от книжников и фарисеев (5:38-42)
Д) Не презирайте своих врагов, в отличие от книжников и фарисеев (5:43-48)
Е) Делайте добро из правильных побуждений, в отличие от книжников и фарисеев (6:1-18)
1) Благотворите бедным из правильных побуждений (6:2-4)
2) Молитесь, исходя из правильных побуждений (6:5-6)
3) Углубление темы молитвы и прощения (6:7-15)
а) О молитве (6:7-13)
б) О необходимости прощать друг друга (6:8-15)
4) Поститесь из правильных побуждений (6:16-18)
Ж) Не служите деньгам, как книжники и фарисеи (6:19-34)
З) Не ищите мелких недостатков (7:1-5)
И) Не тратьте зря время, предлагая истину тем, кто не ценит ее (7:6)
К) Побуждение к молитве (7:7-11)
IV) Заключение: Обобщение проповеди
A) Обобщающее заявление (7:12)
Б) Побуждение к послушанию (7:13-14)
В) Как распознавать лжеверующих и лжепророков (7:15-23)
Г) Последнее предупреждение о непослушании и обобщение (7:24-27)
Иисус собирает слушателей
„Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их” (Матф. 5:1-2).
Похоже, что Иисус намеренно уменьшил количество слушающих, удалившись от „народа” и поднявшись на гору. Далее говорится, что „приступили к Нему ученики Его”, как будто подчеркивая мысль, что те, кто был действительно голоден, были готовы карабкаться на гору вместе с ним, и, видимо, таких было много.
Иисус начинает свою проповедь, обращенную к ученикам, и с самого начала мы понимаем, о чем в первую очередь пойдет речь. Он говорит, что благословенны люди, имеющие определенные качества, а эти качества присущи тем, кто идет на небеса. Это и будет преобладающей темой Его проповеди – Только святые наследуют царство Божье. Перечисление этих благословенных качеств содержится в Матф. 5:3-12.
Иисус приводит список различных черт, характеризующих благословенных людей и обещает им определенные благословения. Случайные читатели часто полагают, что каждому христианину должна соответствовать только одна из приведенных черт. Однако прилежные читатели понимают, что Иисус не перечислял различные типы верующих, получающих различные благословения, но говорил обо всех истинных верующих, которые получат одно наивысшее благословение – наследуют царство Божье. Нет другого логичного способа истолкования Его слов:
„Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас” (Матф. 5:1-12).
Благословения и черты характера
Сначала давайте рассмотрим обещанные благословения. Иисус сказал, что благословенные (1) наследуют царство Божье, (2) будут утешены, (3) наследуют землю, (4) насытятся, (5) будут помилованы, (6) увидят Бога, (7) будут названы сынами Божьими и (8) наследуют царство небесное (повторение первого пункта).
Имел ли в виду Иисус, что только нищие духом и те, кто пережил гонения за праведность, наследуют царство Божье? Или только чистые сердцем узрят Бога, а миротворцы будут названы сынами Божьими, но ни одни, ни другие не наследуют царства Божия? Получается, что миротворцы не будут помилованы, а милостивые не будут названы сынами Божьими? Сделать такие выводы было бы неправильно. Поэтому разумно допустить, что все эти благословения являются частью одного большого благословения – царства Божьего.
Теперь давайте рассмотрим различные черты, приведенные Иисусом: (1) нищие духом, (2) плачущие, (3) кроткие, (4) жаждущие праведности, (5) милостивые, (6) чистые сердцем, (7) миротворцы и (8) гонимые.
Хочет ли Иисус сказать, что человек может быть чистым сердцем, но немилостивым? Может ли кто-нибудь быть гоним за правду, но не жаждать правды? Разумеется, нет. Многие черты, характеризующие благословенного человека, присутствуют в некоторой степени во всех, кто благословен.
Ясно, что эти „благословения” описывают черты характера истинного последователя Христа. Перечислив эти черты Своим ученикам, Иисус заверил их, что они – благословенные и спасенные люди, которые однажды насладятся небесами. В настоящее время они могут и не чувствовать себя благословенными из-за своих страданий, и мир, глядя на них, не видит благословения, но в глазах Божьих они блаженны.
Люди, не соответствующие описанию, данному Иисусом, не являются благословенными и не наследуют царства Божьего. Каждый пастор, воспитывающий учеников, чувствует обязанность довести это до сведения своего стада.
Черты характера благословенного человека
Восемь черт благословенного человека должны быть в некоторой степени интерпретированы. Например, что значит „нищий духом”? Я думаю, что Иисус имел в виду первую необходимую черту, которая должна быть у человека, подлежащего спасению – он должен осознавать свою духовную нищету. Прежде, чем человек может быть спасен, он должен осознать свою нужду в Спасителе, и среди слушателей Иисуса были те, кто только что осознал свою духовную несостоятельность. Насколько благословенны были они в сравнении с гордым Израилем, погрязшим в грехах!
Эта первая черта позволяет избежать самодостаточности и гонит какую-либо мысль о том, что спасение можно заслужить. По-настоящему благословенный человек – это тот, кто понимает, что ничего не может предложить Богу и что его праведность – всего лишь „запачканная одежда” (Ис. 64:6).
Иисус не хотел, чтобы кто-либо думал, что может приобрести черты благословенного человека, исключительно благодаря своим усилиям. Нет, благословенный характер – это благословение Божье. Люди, о которых говорил Иисус, благословенны не только из-за того, что их ждут Небеса, но и благодаря той работе, которую Дух Святой ведет в них здесь на земле. Если я вижу черты благословенного характера в моей жизни, то должен думать не о том, что сделал я, а о том, что произвел в моей жизни Бог по своей благодати.
Плачущие
Если первая черта благословенного характера поставлена на первое место, благодаря своей важности для христианина, то наверное вторая идет следом за ней не случайно: „Блаженны плачущие” (Матф. 5:4). Я думаю, что Иисус имел ввиду чистосердечное раскаяние и сожаление о содеянном, тем более, что Писание ясно говорит о том, что печаль ради Бога производит покаяние, необходимое для спасения (см. 2 Кор. 7:10). Плачущий мытарь, о котором говорил Иисус в притче, является примером такого благословенного человека. Он смиренно склонил голову в храме и бил себя в грудь, прося милости у Бога. В отличие от гордого фарисея, который во время молитвы напоминал Богу о своих десятинах и постах два раза в неделю, мытарь ушел из храма прощенным. В этой истории мытарь – благословен, а фарисей – нет (см. Лук. 18:9-14). Я допускаю, что среди слушавших Иисуса были те, кто рыдал из-за обличения от Духа Святого. Утешение от Духа обязательно придет к таким людям!
Если Иисус не имел в виду плач раскаивающегося человека, приходящего ко Христу, тогда, может быть, Он говорил о скорби, которую переживают верующие, каждый день сталкивающиеся с миром, бунтующим против Бога, возлюбившего его. Павел описал это, как „великую печаль и непрестанное мучение сердца” (см. Рим. 9:2).
Кроткие
Третья характеристика, кротость, также встречается в писании в виде плода Духа (см. Гал. 5:22-23). Кротость приходит автоматически. Те, кто принимает благодать Божью и Дух Святой, получают благословенную возможность стать кроткими. Однажды они унаследуют землю, потому что только праведные будут жить на земле, сотворенной Богом. Грубые и жестокие христиане должны задуматься. Им не место среди благословенных.
Жажда правды (праведности)
Четвертая черта, жажда правды (в англ. Библии „праведности”), говорит о данном Богом внутреннем стремлении, которое есть у каждого рожденного свыше человека, огорченного неправедностью мира и себя самого. Он ненавидит грех (см. Пс. 96:10; 118:128, 163) и любит праведность.
Слишком часто, читая слово „праведность”, мы автоматически понимаем его как „праведность, дарованную нам Христом”, но данное слово не всегда означает только это. Достаточно часто оно значит „жить по Божьим стандартам”. Очевидно, Иисус имел в виду именно такое значение этого слова, потому что христианину незачем жаждать того, что у него уже есть. Рожденные от Духа стремятся к праведной жизни и им гарантируется, что они будут насыщены (Матф. 5:6). Конечно Бог, по Своей благодати, закончит ту работу, которую Он начал в них (см. Флп. 1:6).
Также эти слова Иисуса предвозвещают новую землю, землю, „на которой обитает правда” (2 Пет. 3:13). Тогда уже не будет греха. Каждый будет любить Бога всем сердцем и ближнего своего, как самого себя. Те, кто сегодня жаждет правды, насытятся. В конце концов, наша чистосердечная молитва будет услышана: „Да будет воля Твоя и на земле, как на небе” (Матф. 6:10).
Милостивые
Пятая черта, милость, тоже присуща каждому рожденному свыше верующему, в котором живет милостивый Бог. Немилостивые люди не имеют части в Его благодати и не благословляются Им. Апостол Иаков говорит: „Суд без милости не оказавшему милости” (Иак. 2:13). Если стоящего перед Богом человека постигает „суд без милости”, то, по вашему мнению, куда он идет, на небеса или в ад?[1] Ответ очевиден.
Однажды Иисус рассказал историю о человеке, помилованном своих господином, который в последствии отказался проявить такую же милость к своему слуге. Когда же его господин узнал о произошедшем, он „отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга” (Матф. 18:34). Он снова стал должником. Затем Иисус предупреждает учеников: ”Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его” (Матф. 18:35). Отказ простить брата или сестру во Христе, просящих прощения, приводит к аннулированию прощения наших прежних грехов. Нас будут мучить до тех пор, пока мы не выплатим того, чего никогда не сможем выплатить. Это мало похоже на небеса. Немилостивые люди не получат милости от Бога. Они не входят в число благословенных.
Чистые сердцем
Шестая благословенная черта – чистота сердца. В отличие от называющихся Христианами, истинные последователи Христа святы не только снаружи. По Божьей благодати их сердца очищены. Они действительно любят Бога от всего сердца, и это оказывает влияние на их мысли и мотивы. Иисус обещал, что они увидят Бога.
Снова вопрос: может ли истинный христианин иметь нечистое сердце и, следовательно, не увидеть Бога? Скажет ли им Бог: „Вы можете придти на небеса, но Меня вы не увидите”? Нет, естественно, каждый настоящий верующий имеет чистое сердце.
Миротворцы
Далее речь идет о миротворцах. Они будут называться сынами Божьими. Опять же, видимо, Иисус имеет в виду каждого истинного последователя Христа, потому что всякий, верующий во Христа, есть сын Божий (см. Гал. 3:26).
Рожденные от духа являются миротворцами по крайней мере в трех аспектах:
Во-первых, они примирились с Богом, который раньше был их врагом (см. Рим 5:10).
Во-вторых, насколько возможно, они живут в мире с другими людьми. Конфликтность не является их чертой. Павел писал, что те, кому присущи такие черты, как „вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия”, Царствия Божия не наследуют (см. Гал. 5:19-21). Истинные христиане стараются избегать конфликтов ради сохранения мира во взаимоотношениях. Они не считают себя примиренными с Богом, если не любят своих братьев (см. Матф. 5:23-24; 1 Иоан. 4:20).
В-третьих, проповедуя Евангелие, истинные последователи Христа помогают другим достигать мира с Богом и людьми. Может быть, Иаков ссылался именно на этот стих из нагорной проповеди: „Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир” (Иак. 3:8).
Гонимые
Наконец, Иисус называет благословенными тех, кто испытывает гонения за правду. Очевидно, Он говорит о тех, кто живет праведно, а не только о тех, кто думает, что праведность Христа была дарована им. Неверующих подвергают гонениям именно те, кто исполняет заповеди Христа. Но такие люди наследуют царство Божье.
О каком виде гонений говорил Иисус? Пытки? Мученичество? Нет, Он особенно подчеркнул оскорбления и злословие за принадлежность ко Христу. Это еще раз говорит о том, что, когда человек является настоящим христианином, это очевидно для неверующих, иначе они не говорили бы со злостью о Нем. Многих так называемых христиан настолько трудно отличить от неверующих, что ни один грешник не говорит ни слова против них. Это – не христиане. Иисус сказал: „Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их” (Лук 6:26). Если все говорят о вас хорошо – это признак того, что вы – лжеверующий. Мир ненавидит истинных христиан (см. также Иоан. 15:18-21; Гал. 4:29; 2 Тим 3:12; 1 Иоан. 3:13-14).
Соль и свет
После того, как Иисус заверил своих послушных учеников, что они действительно принадлежат к числу измененных и благословенных людей, которые наследуют царство небесное, Он предупредил их. В отличие от многих современных проповедников, которые уверяют духовных „козлов” в том, что те никогда не потеряют своего спасения, Иисус достаточно сильно любил Своих учеников, чтобы не предупредить их об опасности потерять свое место в категории благословенных.
„Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного” (Матф. 5:13-16).
Заметьте, Иисус не побуждал своих учеников стать солью или светом. Он сказал (в переносном смысле) что они уже соль, и говорил о необходимости оставаться „солеными”. Он так же (в переносном смысле) сказал, что они – свет, и говорил о необходимости продолжать „светить”, не пряча своего света. Как это противоречит многим проповедям, убеждающим христиан в том, что им нужно стать солью и светом! Если люди не являются солью и светом, они не ученики Христа. Они не входят в число благословенных. Они не идут на небеса.
Во времена Иисуса соль использовали, в первую очередь, для хранения мяса. Будучи послушными последователями Христа, мы предохраняем этот грешный мир от полного гниения и разложения. Но если наше поведение становится подобным мирскому, тогда мы уже „ни к чему не годны” (13-й стих). Иисус предупреждал благословенных о необходимости оставаться „солеными”, т.е. сохранять свои качества. Они должны продолжать отличаться от мира вокруг них, чтобы не „потерять силу” и не заслужить быть выброшенными „на попрание людям”. Это одно из многих ясных предупреждений об отлучении, оставленных верующим в Новом Завете. Если соль – действительно соль, то она соленая. Последователи Христа действуют как последователи Христа, в противном случае они не идут за Иисусом, даже если когда-то шли.
Также истинные последователи Христа являются светом для мира. Свет всегда светит. Если он не светит, то это не свет. По той же аналогии свет представляет наши добрые дела (см. Матф. 5:16). Иисус не призывает не имеющих добрых дел быстро что-то предпринять, но просит тех, кто их имеет, не прятать свои добрые дела от людей. Делая так, они прославляют своего Небесного Отца, потому что Его благость есть источник их доброты. Это пример чудесного баланса Божьей благодатной работы и нашего сотрудничества с Ним; и то и другое необходимо любому человеку для святости.
Последователи Христа и Закон
Мы приступаем к изучению нового, очень важного раздела нагорной проповеди, который является вступлением к тому, что Христос скажет дальше.
„Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное” (Матф. 5:17-20).
Если Иисус предупреждает тех, кто думал, что Он отменяет Закон и Пророков, то можно предположить, что, по крайней мере, несколько из слушавших его людей думали так. Мы можем только догадываться, почему они так думали. Может быть, это было Его строгим ответом на реакцию законнически настроенных книжников и фарисеев, которые пытались убедить других в том, что Иисус хочет отменить Закон и Пророков.
Как бы то ни было, Иисус хотел, чтобы ученики поняли ошибочность своего предположения. Он Сам вдохновил написание всего Ветхого завета, поэтому Он никак не мог отменить все, что Сам сказал через Моисея и Пророков. Наоборот, он пришел исполнить Закон и писания пророков.
Каким образом Он исполнял Закон и писания пророков? Некоторые думают, что Иисус говорил только об исполнении предсказаний о Мессии. И хотя Иисус, конечно же, исполнял (или еще исполнит) каждое предсказание о Мессии, это не совсем то, что Он имел в виду. Из контекста видно, что Он говорил обо всем, написанном в Законе и Пророках, включая мельчайшие детали Закона (18-й стих) и малейшие из заповедей (19-й стих).
Другие думают, что Иисус имел в виду, что Он исполнит требования закона вместо нас, через Свою послушную жизнь и жертвенную смерть на кресте (см. Рим 8:4). Но из контекста видно, что Он имел в виду не это. В последующих стихах Иисус ничего не говорит ни Своей жизни, ни о смерти, в связи с исполнением Закона. В следующем стихе Он говорит, что Закон будет иметь силу до тех пор, пока не „прейдут” небо и земля и пока все не исполнится, что простирается во времени гораздо дальше Его смерти на кресте. Затем он говорит, что отношение людей к Закону даже повлияет на их положение на небесах (19-й стих) и что люди должны исполнять Закон даже лучше, чем книжники и фарисеи, иначе они не войдут в царство небесное (20-й стих).
Очевидно, помимо исполнения предсказаний о Мессии, элементов и требований Закона, Иисус также говорил об исполнении людьми заповедей Закона и того, что говорили пророки. В некотором смысле Иисус исполнил закон через открытие его истинного значения, полностью одобряя и объясняя его, и восполняя то, чего не доставало в понимании его людьми.[2] Греческое слово „исполнить”, примененное в 17-м стихе, также переводится в Новом Завете, как „дополнить, закончить, наполнить” и „полностью осуществить”. Именно к этому Иисус и приступит в следующих четырех предложениях.
Нет, Иисус пришел не для того, чтобы отменить Закон и Пророков, но исполнить их, то есть „наполнить доверху”. Когда я учу на эту тему, то часто показываю стакан, наполовину заполненный водой, в качестве примера откровения, которое Бог дал в Законе и Пророках. Иисус пришел не отменить Закон и Пророков (здесь я выливаю полстакана воды). Он пришел исполнить Закон и Пророков (здесь я доливаю воды в стакан до краев). Это помогает людям понять, что Иисус имел ввиду.
Важность соблюдения Закона
В отношении соблюдения заповедей Закона и Пророков, позиция Иисуса была предельно ясной. Он ожидал от учеников их исполнения. Они все так же актуальны, как и раньше. Фактически, отношение к заповедям определяет наше положение на небесах: „Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном” (Матф. 5:19).
Далее идет 20-й стих: „Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное”.
Обратите внимание, что это не новая мысль, а заключение, связанное с предыдущими стихами союзом „ибо”. Итак, насколько важно соблюдение заповедей? Человек должен соблюдать их лучше, чем книжники и фарисеи, чтобы войти в Царство Небесное. Иисус по-прежнему придерживается Своей главной темы – только святые наследуют царство Божье.
Если служитель, воспитывающий учеников, не хочет противоречить Христу, то он никогда не должен уверять в спасении тех, чья праведность не превосходит праведности книжников и фарисеев.
О какой праведности говорил Иисус?
Когда Иисус говорил о том, что наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев, имел ли он ввиду праведность, дарованную нам Христом? Нет, и на то были причины. Во-первых, подобное толкование не соответствует контексту. До и после этого заявления (и в течение всей нагорной проповеди) Иисус говорил о соблюдении заповедей, то есть о праведной жизни. Самое естественное истолкование Его слов – это то, что мы должны жить более праведно, чем книжники и фарисеи. Глупо думать, что к книжникам и фарисеям Иисус предъявлял требования иного характера, чем к Своим ученикам. Глупо предполагать, что Иисус осудит книжников и фарисеев за совершение грехов, за которые он не осудит Своих учеников просто потому, что они прочитали „молитву грешника”.[3]
Наша проблема состоит в том, что мы не хотим принять очевидное значение этого стиха, потому что оно кажется нам чересчур законническим. Но еще более серьезная проблема заключается в том, что мы не понимаем неразрывной связи между праведностью, данной как дар и практической праведностью. Но апостол Иоанн понимал это. Он писал: „Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен” (1 Иоан. 3:7). Мы также не понимаем связи между рождением свыше и практической праведностью, как понимал это Иоанн: „Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него” (1 Иоан. 2:29).
Иисус мог бы добавить к 20-му стиху: „Если вы по-настоящему покаетесь и посредством живой веры примете Мой дар праведности, то ваша практическая праведность действительно превзойдет праведность книжников и фарисеев под воздействием силы живущего в вас Моего Духа”.
Как быть более святыми, чем книжники и фарисеи
Вопрос, который, естественно, возникает после прочтения Матф. 5:20 – „насколько праведными были книжники и фарисеи?” Ответ: уровень их праведности был невысок.
В другом месте Иисус говорит им: „Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты” (Матф. 23:27). Это значит, что снаружи они выглядели праведными, а внутри были злыми. Они прекрасно справлялись с соблюдением буквы Закона, но игнорировали его дух, часто оправдывая себя своевольной трактовкой писаний и даже изменением Божьих заповедей.
В нагорной проповеди Иисус заострил внимание на этом существенном недостатке книжников и фарисеев. Он процитировал ряд хорошо известных заповедей и после каждой цитаты показал разницу между соблюдением буквы и духа. Таким образом, Он несколько раз разоблачил лжеучение и лицемерие книжников и фарисеев и показал ученикам, чего Он действительно ожидает от них.
Каждый пример Иисус начинал словами: „Вы слышали…” Он говорил к людям, которые скорее всего никогда не читали, а только слышали чтение свитков Ветхого Завета из уст фарисеев и книжников в синагогах. Можно сказать, что всю свою жизнь Его слушатели воспринимали лжеучение, слушая фарисеев и книжников и их извращенные комментарии Божьего Слова, видя их несвятую жизнь.
Любите друг друга. Не будьте как книжники и фарисеи
Основываясь на шестой заповеди, Иисус начал учить Своих учеников тому, чего ожидает от них Бог, одновременно обличая лицемерие книжников и фарисеев.
„Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный”, подлежит геенне огненной” (Матф. 5:21-22).
Во-первых, обратите внимание, что Иисус говорит о том, что может привести человека в ад. Это – Его главная тема: только святые наследуют царство Божье.
Книжники и фарисеи проповедовали против убийства, цитируя шестую заповедь, видимо, предупреждая о том, что убийца предстанет перед судом.
Однако Иисус хочет, чтобы Его ученики знали то, чего, видимо, не понимали фарисеи, – что существуют гораздо „менее серьезные” причины, по которым человек может предстать перед Божьим судом. Любовь друг к другу (вторая великая заповедь) очень важна, поэтому если мы гневаемся на брата, то уже подвергаем себя суду Божьему. Если мы выражаем наш гнев оскорбительными словами, то это еще более серьезное преступление, за которое мы предстанем пред высшим Божьим судом. Если же мы идем еще дальше и изрыгаем проклятия, то мы достаточно виновны пред Богом, чтобы быть отправленными в ад![4] Это очень серьезно!
Наши отношения с Богом зависят от наших взаимоотношений с братьями. Если мы ненавидим брата, это означает, что мы не имеем вечной жизни. Иоанн писал:
„Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей” (1 Иоан. 3:15).
„Кто говорит: „я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?” (1 Иоан. 4:20).
Очень важно, чтобы мы любили друг друга и, как заповедал Христос, стремились к примирению, если возникают конфликты (см. Матф. 18:15-17).
Иисус продолжает:
„Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой” (Матф. 5:23-24).
Это значит, что если наши взаимоотношения с братьями находятся в неправильном состоянии, то и отношения с Богом не могут быть правильными. Вина фарисеев заключалась в возвеличивании мелких деталей и упразднении самого важного, в „оцеживании комара, и поглощении верблюда” (Матф. 23:23-24). Они подчеркивали важность десятины и пожертвований, но пренебрегали гораздо более важным – любовью друг к другу. Сколько лицемерия в приношении пожертвования с целью показать свою любовь к Богу, если в то же самое время нарушается вторая величайшая заповедь! Вот, о чем предупреждал Иисус.
Продолжая тему строгости Божьего суда, Иисус говорит:
„Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта” (Матф. 5:23-26).
Самое лучшее средство уберечь себя от Божьего суда – жить в мире со своими братьями, насколько это только возможно. Если кто-то из братьев и сестер разгневан на нас, а мы упрямо отказываемся работать над примирением, „пока мы еще на пути с ним”, то есть идя по жизни, чтобы в конце концов предстать пред Богом, то мы можем очень сильно об этом пожалеть. То, что здесь говорит Иисус, очень похоже на предупреждение всем, подражающим непрощающему слуге в Матф. 18:23-35. Прощенному слуге, который отказался простить, был заново вменен его долг, а сам он был отдан „истязателям, пока не отдаст ему (господину) всего долга” (Матф. 18:34). Здесь Иисус снова предупреждает об ужасных вечных последствиях отсутствия любви к брату, которой ожидает от нас Бог.
Отличайтесь от книжников и фарисеев сексуальной чистотой
На примере седьмой заповеди Иисус показывает то, как книжники и фарисеи соблюдали букву и пренебрегали духом закона. Иисус хочет, чтобы Его ученики были чисты в сексуальном плане, в отличие от книжников и фарисеев.
„Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну” (Матф. 5:27-30).
Снова обратите внимание, что Иисус продолжает придерживаться Своей главной темы – Только святые войдут в Божье Царство. Он снова говорит об аде и о том, что надо делать, чтобы избежать его.
Книжники и фарисеи не могли игнорировать седьмую заповедь, поэтому они внешне исполняли ее, оставаясь верными своим женам. Однако в своих фантазиях они занимались сексом с другими женщинами. Они могли мысленно раздеть женщину, которую видели на рынке. Они прелюбодействовали в сердце, нарушая таким образом дух седьмой заповеди. Сколько современных верующих в церкви делает то же самое?
Но Бог ожидает от людей полной сексуальной чистоты. Очевидно, если спать с женой соседа плохо, то и мысленно иметь сексуальные отношения с ней так же плохо. Иисус не добавляет строгости к тому, что уже сказано Моисеем. Десятая заповедь четко говорит о вожделении: „Не желай жены ближнего твоего” (Исх. 20:17).
Чувствовали ли обличение слушавшие Иисуса? Скорее всего, да. Что же им теперь делать? Немедленно покаяться, как говорил Иисус. Чего бы это ни стоило, те, кто предается вожделенным мыслям, должны покаяться, потому что такое поведение ведет в ад.
Конечно, ни один здравый человек не считает, что Иисус имел ввиду буквальное выкалывание глаз и отрубание рук тем, кто искушается сексуально. Прелюбодей, выкалывающий себе глаз, просто становится одноглазым прелюбодеем! Иисус ясно подчеркивал важность послушания духу седьмой заповеди. От нее зависит вечность.
Следуя примеру Христа, служитель, воспитывающий учеников, должен учить своих учеников „отрубать” все, что ведет к падению. Если это телевидение, то от него надо избавиться. Если журналы – отказаться от их покупки. Если интернет – отключить его. Двери, открытые для греха, надо закрывать. Ни одна из этих вещей не стоит того, чтобы на нее променять вечность, и служитель, воспитывающий учеников, по-настоящему любящий свое стадо, будет говорить истину, чтобы предупредить об опасности, как это делал Иисус.
Еще один способ совершения прелюбодеяния
Следующий пример, приводимый Иисусом, тесно связан с тем, что мы только что рассмотрели, и, вероятно, поэтому идет следом за ним. Это скорее углубление темы, чем новая мысль. Можно сказать так: „Другой грех, который делают фарисеи, подобный прелюбодеянию”.
„Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует” (Матф. 5:31-32).
Это пример того, как книжники и фарисеи извратили Закон, чтобы приспособить его к своей греховной жизни.
Давайте представим фарисея во времена Иисуса. На противоположной стороне улицы живет женщина, к которой он испытывает влечение. Он заигрывает с ней, когда видит ее, она привлекательна, и его желание к ней растет. Он хотел бы увидеть ее без одежды и в своих фантазиях часто думает о ней. О, если бы только она была с ним!
Но есть одна проблема. Он женат, она замужем, а его религия запрещает прелюбодеяние. Он не хочет нарушать седьмую заповедь (хотя он уже нарушает ее каждый раз, когда видит ее). Что же делать?
Есть решение! Если бы они оба развелись, то он смог бы жениться на своей мечте! Но позволительно ли разводиться? Его друг фарисей говорит ему: Да! Есть место Писания! Второзаконие 24:1 говорит о возможности выдать жене свидетельство о разводе. Получается, что развод допустим при определенных обстоятельствах. Но что это за обстоятельства? Он внимательно читает, что сказал Бог:
„Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего…” (Втор. 24:1).
Ага! Он может развестись с ней, если найдет что-либо „противное” в ней! И он находит! Она не такая красивая, как женщина из дома напротив! (Этот пример достаточно жизненный. По учению учителя Хиллэла, автора самого популярного учения о разводе во времена Иисуса, мужчина мог законно развестись со своей женой, если он находил другую, более привлекательную, чем она, потому что в данном случае он находил в ней нечто „противное”. Учитель Хиллэл также учил, что мужчина может развестись с женой, если она пересолит еду или поговорит с другим мужчиной, или не родит ему сына).
Итак, наш прелюбодей-фарисей законно разводится со своей женой, дав ей необходимое свидетельство о разводе, и немедленно женится на своей мечте, которая тоже только что законно развелась. И все это без малейшего чувства вины, потому что Закон Божий не был нарушен!
Взгляд под другим углом
Бог смотрит на эту ситуацию иначе. Он никогда не имел в виду, что нечто „противное”, упоминающееся во Второзаконии 24:1-4, действительно было законной причиной для развода. Здесь вообще не говорится ничего о том, когда можно разводиться, а когда нет. Речь идет о том, что дважды разведенная или однажды разведенная/однажды овдовевшая женщина не может снова выйти за своего первого мужа. Говорить, что Бог рассматривает что-то „противное”, как законный повод для развода, основываясь на данном месте Писания, неправильно. Это навязывание тексту чуждого смысла.
В любом случае, с Божьей точки зрения прелюбодействующий в уме, которого я только что описал, не отличается от прелюбодействующего в жизни. Он нарушает седьмую заповедь. На самом деле, он в два раза более виновен, чем обычный прелюбодей, потому что совершает „двойное прелюбодеяние”. Почему? Во-первых, он прелюбодействует сам. Иисус говорит: „Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует” (Матф. 19:9).
Во-вторых, поскольку его брошенная жена должна теперь искать себе другого мужа, чтобы выжить, с Божьей точки зрения фарисей заставил ее заниматься сексом с другим мужчиной. Таким образом, он виновен в ее прелюбодеянии.[5] Иисус сказал: „Кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать” (Матф. 5:32).
Иисус даже может вменить в вину нашему прелюбодейному фарисею тройное прелюбодеяние, если его высказывание „кто женится на разведенной, тот прелюбодействует” (Матф. 5:32) значит, что Бог считает фарисея виновным в прелюбодеянии нового мужа своей бывшей жены.[6]
Из писания видно, что вокруг этого вопроса кипели споры. Фарисеи спрашивают Иисуса: „По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?” (Матф. 19:3). Их вопрос говорит об их сердцах. Очевидно, что, по крайней мере, некоторые из них хотели верить, что разводиться можно по любой причине.
Как это ужасно, когда христиане берут те же самые места Писания о разводе, неправильно истолковывают их и заключают Божьих детей в оковы. Иисус не говорил о христианине, разведенном до уверования, встречающем достойную кандидатуру, любящую Христа и женящемся на ней. Это не имеет ничего общего с прелюбодеянием. Если бы Иисус считал это грехом, то тогда Евангелие не обещало бы грешникам прощения всех их грехов. В таком случае мы бы проповедовали так: „Иисус умер за тебя и если ты покаялся и уверовал в Него, твои грехи прощены. Однако если ты был разведен, то не имеешь права жениться снова, так как это – прелюбодеяние, а прелюбодеи идут в ад. Также, если ты разведен и женат второй раз, то прежде, чем придти ко Христу, ты должен согрешить еще раз и развестись со своей нынешней женой. Иначе ты продолжаешь прелюбодействовать, а прелюбодеи не будут спасены”.[7] Похоже ли это на Евангелие?[8]
Будь честным, в отличие от книжников и фарисеев
Третий пример неправедности фарисеев и неправильного применения Писания относится к Божьей заповеди говорить истину. Книжники и фарисеи очень творчески подошли ко лжи. Из Матф. 23:16-22 бы узнаем, что они не считали себя обязанными держать клятву, если поклялись храмом, жертвенником или небесами. Однако, если они поклялись золотом храма, жертвой на жертвеннике или Богом небесным, то обязаны сдержать клятву! Это похоже на ребенка, который думает, что может не говорить правды до тех пор, пока прячет руки за спиной. Иисус хочет, чтобы Его ученики говорили правду.
„Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого” (Матф. 5:33-37).
Божья заповедь относительно клятв ничего не говорила о том, что можно клясться чем-либо. Бог хочет, чтобы Его народ всегда говорил правду, чтобы вообще не было нужды в клятвах.
Нет ничего плохого в клятве, потому что клятва – это просто обещание. Обещание служить Богу – очень хорошее обещание. Спасение начинается с клятвы следовать за Иисусом. Но когда люди клянутся чем-то, чтобы убедить других в своей искренности, обычно они лгут. Людям, всегда говорящим правду, вообще не нужно ничем клясться. Однако многие церкви сегодня полны лжецов и служители часто очень преуспевают в обольстительной изворотливости.
Служитель, воспитывающий учеников, говорит правду, и, являясь примером, учит своих учеников всегда говорить истину. Он помнит о словах Иоанна, который говорил, что участь всех лжецов в озере, горящем огнем и серою (см. Откр. 21:8).
Не мстите, как книжники и фарисеи
Следующее, о чем говорит Иисус, – это извращение фарисеями очень известного места из Ветхого Завета. Мы уже рассматривали этот отрывок, когда говорили об истолковании Библии.
„Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся” (Матф. 5:38-42).
Закон Моисея говорил, если человека обвиняют в нанесении кому-либо ущерба, то наказание должно быть эквивалентно нанесенному им ущербу. Если он выбил кому-то зуб, то ему тоже надо выбить зуб. Эта заповедь была дана для установления правосудия в случае серьезных тяжб. Посредством Закона Бог установил судебную систему, чтобы бороться с преступлениями, обеспечивать правосудие и предотвращать месть. Бог требовал от судей быть нелицеприятными и праведными в вынесении приговора. Они должны были востребовать „глаз за глаз и зуб за зуб”. Эта фраза и заповедь всегда встречается в отрывках, касающихся правосудия и судов.
Но книжники и фарисеи снова извратили заповедь, превратив ее в постановление, делавшее месть святой обязанностью. Фактически они требовали мести за каждый малейший проступок.
Однако Бог ожидает иного от Своего народа. Бог запрещает мстить (см. Втор. 32:35). Ветхий завет учит, что Божий народ должен проявлять милость к своим врагам (см. Исх. 23:4-5; Притч 25:21-22). Иисус утверждает эту идею, веля ученикам подставлять вторую щеку и идти дальше со злыми людьми. Бог хочет, чтобы мы отвечали добром на зло, когда нам причинен вред.
Но имел ли в виду Иисус, что мы должны позволять людям использовать нас и разрушать наши жизни? Можно ли подавать в суд на неверующего, ища защиты в ситуации, где нам наносится ущерб? Да. Иисус говорил не о случаях, требующих судебного разбирательства, а о личной мести в незначительных конфликтах. Заметьте, Иисус не говорил, что мы должны подставлять шею тому, кто только что вонзил нам нож в спину, чтобы он мог нас задушить. Он не говорит, что мы должны отдать наш дом тому, кто требует у нас машину. Иисус просто имел в виду, что каждый день, встречая на своем пути эгоистичных людей, мы должны проявлять максимум терпения в повседневных конфликтных ситуациях. Он хочет, чтобы вместо ожидаемого эгоизма мы проявляли благость. Но фарисеи и книжники не вписывались в эти рамки.
Почему многих христиан так легко обидеть? Почему они так быстро обижаются на то, что в десять раз слабее пощечины? Спасены ли эти люди? Служитель, воспитывающий учеников, показывает своим примером, как подставлять другую щеку, и учит своих учеников делать то же.
Не проявляйте ненависти к врагам, как это делают книжники и фарисеи
Наконец, Иисус приводит еще одну заповедь, данную Богом, которую книжники и фарисеи приспособили к своим полным ненависти сердцам.
„Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Матф. 5:43-48).
В Ветхом Завете Бог сказал: „люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев. 19:18), но книжники и фарисеи очень удобно для себя решили, что ближние – это только те, кто любят их. Все остальные – враги, а поскольку Бог сказал, что надо любить ближних, то ненавидеть врагов – вполне справедливо. Но из слов Иисуса следует, что Бог не имел этого в виду.
Далее, в истории о добром самарянине, Иисус учит о том, что каждый человек должен считаться нашим ближним.[9] Бог хочет, чтобы мы любили всех, включая наших врагов. Этот стандарт установлен Им для Своих детей, и Сам Он живет по тому же стандарту. Он посылает солнце и дождь не только добрым людям, но и злым. Мы должны следовать Его примеру, оказывая милость тем, кто этого не заслуживает. Когда мы так поступаем, это свидетельствует о том, что мы являемся „сынами Отца нашего Небесного” (см. Матф. 5:45). Истинно рожденные свыше люди действуют также, как их Отец.
Любовь к врагам, которой требует от нас Бог, не является эмоцией и одобрением совершаемого ими зла. Бог не ожидает, чтобы мы питали теплые чувства к тем, кто противостоит нам. Он не ждет, чтобы мы считали наших врагов прекрасными людьми. Но он хочет, чтобы мы сознательно оказывали им милость, по крайней мере, приветствуя их и молясь за них.
Заметьте, что Иисус снова возвращается к Своей главной теме: только святые наследуют Царство Божье. Он сказал ученикам, что если они любят только тех, кто любит их, то ничем не отличаются от язычников и сборщиков налогов – людей, которых все единодушно считали идущими в ад. Смысл сказанного заключался в том, что те, кто любят только любящих их, идут в ад, просто эта мысль выражена другими словами.
Делай добро из правильных побуждений, в отличие от книжников и фарисеев
Но желание Иисуса состоит не только в том, чтобы Его ученики были святы. Он хочет, чтобы они были святы из правильных побуждений. Можно исполнять Божьи заповеди и все же быть неугодным Ему, если действия продиктованы неправильными мотивами. Иисус обличал книжников и фарисеев в том, что они делали свои добрые дела исключительно из желания впечатлить окружающих (см. Матф. 23:5). Его ученики должны быть другими.
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах (слушавшие Иисуса понимали, о ком идет речь), чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Матф. 6:1-4).
Иисус хочет, чтобы Его последователи давали милостыню бедным. Закон требует этого (см. Исх. 23:11; Лев. 19:10; 23:22; 25:35; Втор. 15:7-11), но книжники и фарисеи делали это с трубными звуками, для того, чтобы призвать бедных на публичную щедрую раздачу милостыни. Но многие христиане вообще ничего не дают бедным. Я уже и не говорю о проверке правильности мотивов. Если эгоизм подталкивал книжников и фарисеев к тому, чтобы рекламировать свою благотворительность, то что подталкивает христиан к полному игнорированию проблем нуждающихся? Превосходит ли их праведность праведность книжников и фарисеев?
Павел проводит ту же мысль в 1 Кор. 3:10-15, говоря, что добро может делаться из неправильных мотивов. Если наши мотивы нечисты, то наши добрые дела не получат воздаяния. Павел говорил, что даже проповедь Евангелия может быть продиктована неправильными мотивами (см. Флп. 1:15-17). Иисус сказал, что хороший способ сохранения чистоты мотивов при благотворительности – делать это втайне, чтобы даже правая рука не знала, что делает левая. Служитель, воспитывающий учеников, учит своих подопечных благотворить бедным, скромно практикуя то, чему он учит.
Молитва и пост из правильных побуждений
Иисус также хочет, чтобы Его последователи молились и постились не для того, чтобы их видели люди, а из желания угодить своему Отцу. В противном случае, они ничем не отличаются от идущих в ад книжников и фарисеев, которые постились для того, чтобы получить кратковременную награду – похвалу людей. Иисус учил своих последователей:
„И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми (слушатели понимали, о ком Он говорит). Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися (и здесь всем было ясно, о ком идет речь). Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно” (Матф. 6:5-6, 16-18).
У многих христиан молитвенная жизнь отсутствует, а сами они никогда не постились.[10] На каком же уровне находится их праведность в сравнении с книжниками и фарисеями, которые делали и то, и другое (хотя и из неправильных побуждений)?
Молитва и прощение
Говоря о молитве, Иисус приводит некоторые уточняющие детали, чтобы показать учениками, как они должны молиться. Иисус не хочет, чтобы мы, молясь, оскорбляли Его Отца, игнорируя то, что Он уже открыл о Себе. Например, не нужно бесполезно повторять одно и то же, потому что Бог уже знает все, в чем мы имеем нужду прежде нашего прошения:
„А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него” (Матф. 6:7-8).
Наши молитвы показывают, насколько хорошо мы знаем Бога. Те, кто знает Бога таким, каким Он предстает в Писании, будут до самого конца молиться, чтобы исполнилась воля Его и чтобы Он был прославлен. Их самое сильное желание – быть святыми и полностью угодить Ему. Это отражено в молитве „Отче Наш”, которую Иисус дает в качестве образца. Она идет следом за указаниями, которые Иисус дал Своим ученикам и расставляет приоритеты:[11]
„Молитесь же так: да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день” (Матф. 6:9-11).
Главной целью учеников Христа должно быть то, чтобы Божье Имя было прославлено, уважаемо, чтобы Ему поклонялись и относились как к Святому.
Конечно, те, кто молится о том, чтобы Божье Имя было свято, должны быть сами святы. Иначе это лицемерие. Наши молитвы должны отражать наше желание, чтобы другие люди также покорились Богу, как и мы.
Следующая просьба в этой молитве подобна первой: „Да приидет царствие Твое”. Принцип царства предполагает, чтобы им руководил Царь. Христианин-ученик стремится увидеть своего Царя, Того, Кто управляет его жизнью и всей землей. О, если бы каждый склонился пред Царем Иисусом в послушной вере!
Третья просьба является продолжением первых двух: „Да будет воля Твоя и на земле, как на небе”. Опять же, как мы можем искренне молиться этой молитвой, если мы сами не подчиняем свои жизни Божьей воле? Истинный ученик желает, чтобы Божья воля исполнилась на земле точно так же, как и на небе – абсолютно и полностью.
Прославление Божьего Имени, исполнение Его воли и пришествие Его царства должны быть для нас более важными, чем пища и „хлеб насущный”. Четвертая просьба стоит на четвертом месте не случайно. Ее расположение отражает правильный порядок приоритетов без малейшего намека на жадность. Ученики Христа служат Богу, а не маммоне. Они не занимаются собиранием земных сокровищ.
Хочу также добавить, что эта четвертая просьба скорее всего говорит о том, что мы должны молиться по образцу молитвы „Отче Наш” каждый день.
Продолжение молитвы
Могут ли согрешить ученики Христа? Судя по всему, да, так как Иисус учил Своих учеников просить прощения за свои грехи.
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Матф. 6:12-15).
Ученики Иисуса понимают, что их непослушание оскорбляет Бога, и, когда они грешат, то испытывают угрызения совести. Они хотят избавиться от этого пятна и милостивый Небесный Отец готов простить их. Но для этого они должны просить прощения – это пятая просьба в молитве „Отче Наш”.
Однако их прощение зависит от того, как они прощают других. Поскольку им так много прощено, они обязаны прощать всякого, кто просит у них прощения (и любить и стремиться к примирению с теми, кто прощения не просит). А если они отказываются простить, то и Бог не простит их.
Шестая и последняя просьба также отражает желание ученика быть святым: „Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого”. Истинный ученик настолько стремится к святости, что просит Бога не допускать ситуаций, связанных с искушениями, чтобы не упасть. Вдобавок, он просит, чтобы Бог защитил его от ловушек врага. Этой замечательной молитвой надо молиться в начале каждого дня, до того, как мы выходим в мир зла и искушений. И конечно же, мы вправе ожидать, что Бог ответит на молитву, которую Сам дал нам!
Знающие Бога понимают, почему все эти шесть просьб так важны. Причина открывается в заключительной строке молитвы: „Ибо (потому что) Твое есть Царство и сила и слава во веки” (Матф. 6:13). Бог – великий Царь в Своем царстве, где мы – Его слуги. Он всемогущ и никто не должен пытаться противостоять Его воле. Вся слава будет принадлежать Ему вовеки. Он достоин послушания.
Какова же главная тема молитвы „Отче Наш”? Святость. Ученики Христа желают, чтобы Божье имя было прославлено, чтобы Его царство было установлено на земле и чтобы Его воля исполнялась всегда и везде. Для них это даже более важно, чем насущный хлеб. Они хотят быть угодными Ему, а когда ошибаются – просят прощения. Как прощенные люди – они простирают это прощение к другим. Они хотят быть совершенно святыми, до такой степени, чтобы избегать искушений, потому что искушения повышают шанс падения. Служитель, воспитывающий учеников, учит этим вещам.
Ученик и его материальные ценности
Следующая тема нагорной проповеди должна сильно мешать тем христианам, цель которых состоит в постоянном наращивании своих материальных богатств:
„Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне” (Матф. 6:19-24).
Иисус заповедал, чтобы мы не собирали себе сокровищ на земле. Что же значит слово „сокровище”? В буквальном смысле сокровища всегда хранятся в специальных местах и никогда не используются для практической жизни. Иисус определил их как вещи, привлекающие моль, ржавчину и воров. Это то, что лежит без дела. Моль обычно ест то, что находится в самых дальних углах шкафов и не используется регулярно. Ржавчина тоже атакует то, что используется редко. В развитых странах воры обычно крадут то, в чем люди на самом деле не нуждаются: предметы искусства, драгоценности, дорогую электронику и то, что можно перепродать.
Настоящий ученик „отрешается от всего, что имеет” (см. Лук. 14:33). Он – всего лишь управляющий Божьими деньгами, поэтому любое решение об использовании финансов – духовное решение. То, что мы делаем со своими деньгами, свидетельствует о том, кто контролирует нашу жизнь. Если мы собираем сокровища, накапливая деньги, и покупаем то, что не является необходимым, это свидетельствует о том, что Иисус не имеет власти над нашей жизнью, потому что в противном случае Он бы лучше распорядился вверенными нам деньгами.
Что значит „лучше”? Иисус заповедал нам собирать сокровища на небесах. Каким образом? Он говорит: „Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает” (Лук. 12:33).
Давая деньги бедным и распространяя Евангелие, мы собираем сокровища на небесах. Иисус говорит о том, что не имеет ценности и во что мы должны действительно вкладывать, потому что оно никогда не обесценится. Служитель, воспитывающий учеников, учит их поступать таким образом.
Худое око
Что имел в виду Иисус, когда говорил о людях с чистыми глазами, чье тело полно света, и о людях с плохими (худыми) глазами, чьи тела темны? Видимо, Его слова относятся к деньгам и материальным ценностям, потому что именно о них Он говорит до и после этих слов.
Греческое слово, переведенное в Матф. 6:23 как „худое”, в Матф. 20:15 переводится как „завистливое”. Там мы читаем о господине, говорящем наемному рабочему: „Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?” Всем понятно, что сам глаз не может завидовать. Значит выражение „завистливое (или худое) око” говорит о завистливом человеке. Это помогает нам лучше понять, что Иисус имеет в виду в Евангелии от Матфея 6:22-23.
Человек с чистыми глазами – это человек с чистым сердцем, позволяющий свету истины осветить его. Он служит Богу и собирает сокровища не на земле, а на небе, где находится его сердце. Человек с худым оком закрывает путь свету, потому что думает, что уже знает истину и таким образом он верит лжи и наполняется тьмой. Он собирает сокровища на земле, где находится его сердце. Он думает, что цель его жизни – удовлетворение своих желаний. Деньги – его бог. Он не идет на небеса.
Как деньги могут быть богом? Это происходит, когда деньги занимают то место в жизни, которое по праву принадлежит только Богу. Деньги управляют жизнью. Они поглощают энергию, мысли и время. Они – главный источник радости. Человек любит их.[12] Вот почему Павел приравнивает жадность к идолопоклонству, давая понять, что ни один жадный человек не наследует царства Божьего (см. Еф. 5:5; Кол. 3:5-6).
И Бог, и деньги борются за господство над нашими жизнями, и Иисус сказал, что мы не можем служить обоим. Итак, опять мы видим, что Иисус продолжает Свою главную тему – только святые наследуют Царство Божье. Он дает ясно понять, что люди, наполненные тьмой, чьим богом являются деньги, чье сердце принадлежит земле и кто собирает земные сокровища, не идут по узкому пути, ведущему к жизни.
Жадные бедные
Озабоченность материальным неправильна не только, когда речь идет о роскоши. Человек может быть слишком озабочен даже необходимыми материальными вещами. Иисус продолжает:
„Посему (это следует из того, что Я только что вам сказал) говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы” (Матф. 6:25-34).
Некоторым из читающих эту книгу трудно понять людей, к кому обращается Иисус. Когда в последний раз вы заботились о том, что есть, пить и во что одеться?
Но все-таки слова Иисуса относятся ко всем нам. Если неправильно заботиться о необходимом, то насколько более неправильно заботиться о том, без чего можно обойтись? Бог хочет, чтобы Его ученики искали в первую очередь две вещи: Его царства и Его праведности. Если христианин не может давать десятину (ветхозаветная заповедь, кстати сказать), но может купить то, что ему не нужно, то ищет ли он прежде всего царствия Божия и его правды? Ответ очевиден.
Не ищи недостатков в других
Следующая заповедь Христа говорит о грехе осуждения других:
„Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего” (Матф. 7:1-5).
Хотя Иисус прямо не обличает книжников и фарисеев в данном месте писания, они, конечно же, были виновны и в этом грехе, потому что искали вину в Нем!
Что имел в виду Иисус, говоря об осуждении других?
Сначала давайте разберем, чего Он не имел в виду. Он не имел в виду, что мы не должны составлять мнения о характере людей, исходя из их действий. Это вполне ясно. Сразу после этого Иисус наставляет Своих учеников не бросать жемчуга перед свиньями и не давать святыни псам (см. Матф. 7:6). Он говорил об определенных типах людей, сравнивая их со свиньями и псами, о людях, которые не ценят святого, не ценят „жемчуга”, который им дают. Конечно, такие люди не спасены. И, естественно, мы должны судить и различать псов и свиней, если хотим исполнять Его заповеди.
Более того, Иисус учил своих последователей распознавать лжеучителей, „волков в овечьей шкуре” (см. Матф. 7:15) по их плодам. Совершенно ясно, что для того, чтобы исполнять заповеди Иисуса мы должны анализировать жизнь других людей.
Павел тоже говорит верующим Коринфа:
„Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе” (1 Кор. 5:11).
Для того, чтобы исполнить данное поручение, нам надо проанализировать образ жизни человека и, на основании увиденного, придти к определенным выводам.
Апостол Иоанн тоже говорит нам, что можно легко определить, кто от Бога, а кто от дьявола. Глядя на жизнь людей, становится ясно, кто из них спасен, а кто нет (см. 1 Иоан. 3:10).
Итак, определение характера людей и их принадлежности к Богу или дьяволу по их действиям не является грехом осуждения, о котором говорил Иисус. Что же Он имел в виду?
Заметьте, что Иисус говорил о выискивании мелких недостатков, „соринок” в глазу брата (обратите внимание на то, что Иисус использует слово „брат” три раза в данном отрывке). Иисус не говорил, что мы не должны замечать в неверующих их вопиющих недостатков. Это наставление касается отношения христиан к христианам. Христиане не должны искать мелких недостатков друг в друге, не замечая в самих себе гораздо больших недостатков. Это – лицемерие. Иисус однажды сказал лицемерным судьям: „Кто из вас без греха, первый брось на нее камень” (Иоан. 8:7).
Апостол Иаков, чье послание во многом параллельно нагорной проповеди, пишет: „Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей” (Иак. 5:9). Это помогает нам понять то, что имел в виду Иисус, говоря о выискивании мелких недостатков друг в друге с последующим обсуждением найденного с другими верующими. Этот грех – один из самых распространенных в церкви, и те, кто им грешат, ставят себя в опасное положение быть подвергнутыми суду. Когда мы говорим о верующем брате, обсуждая его недостатки с другими, то нарушаем золотое правило, потому что сами не хотим, чтобы другие обсуждали нас за нашей спиной.
Мы можем с кротостью обличить брата или сестру в их ошибке, но только если мы сами на грешим тем же грехом, в котором их обличаем. Хотя в случае с неверующим это выглядит полной потерей времени, о чем и говорит следующий стих. Иисус говорит:
„Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас” (Матф. 7:6).
В притчах есть похожая мысль: „Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя” (Притч. 9:8). В другом месте Иисус велит ученикам отрясти пыль с ног во свидетельство против таких людей.
Важность молитвы
И, наконец, мы подходим к последней части проповеди Иисуса. Она начинается с воодушевляющих обещаний:
„Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него” (Матф. 7:7-11).
Ну наконец-то! Читатель может легко вздохнуть: „Вот она, часть проповеди, ничего не говорящая о святости”.
Все зависит от того, что мы просим, ищем и ради чего стучим в дверь в молитве. Если мы, „алчущие и жаждущие правды”, то стремимся к исполнению сказанного Иисусом в нагорной проповеди и это стремление будет отражаться в наших молитвах. Образец молитвы, который Иисус привел в той же самой проповеди, является выражением стремления к Божьей воле и к святости.
Вдобавок, в Евангелии от Луки та же самая молитва заканчивается словами: „Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него” (Лук. 11:13). Когда Иисус говорил о „благих даяниях”, Он не имел ввиду роскошь. С Его точки зрения благое даяние – это Дух Святой, потому что Он делает нас святыми и помогает распространять Евангелие, делая других людей святыми. А святые люди идут на небеса.
Благие даяния – это все, что вписывается в рамки Божьей воли. Бог заботится о Своей воле и Своем царстве, поэтому мы вправе ожидать, что молитвы за повышение нашей эффективности в царстве Божьем всегда будут услышаны.
Подведение итога
Теперь мы подходим к изречению, которое подводит итог практически всему, что Иисус сказал до этого момента. Многие его не замечают, но для нас очень важно ничего не пропустить. Это изречение подводит итог, потому что начинается со слова „итак”. Оно связано с написанным выше и вопрос состоит в следующем: чему конкретно, из сказанного Иисусом, оно подводит итог? Давайте прочитаем и подумаем:
„Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки” (Матф. 7:12).
Этот стих не может быть подведением итогов нескольким последним стихам о молитве, ибо в таком случае теряется смысл.
Вспомните, как выше, в этой же проповеди, Иисус сказал, что у Него нет цели отменить Закон и Пророков (см. Матф. 5:17). С того момента вплоть до стиха, к которому мы сейчас подошли, Иисус занимался ничем иным, как утверждением и объяснением Божьих заповедей из Ветхого Завета. Поэтому теперь Он обобщает все, что заповедал в Законе и Пророках: „Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки” (7:12). Фраза „Закон и Пророки” объединяет все, что сказал Иисус между 5:17 и 7:12.
Теперь, когда Иисус приближается к концу Своей проповеди, Он еще раз напоминает о ее главной теме: только святые наследуют царство Божье:
„Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их” (Матф. 7:13-14).
Очевидно, что узкие врата и путь, ведущие к жизни, которые находят немногие, символизируют спасение. Широкие врата и путь, ведущие к погибели, символизируют осуждение. Если сказанное Иисусом в данной проповеди до сего момента что-нибудь значит, если в проповеди есть хоть какое-нибудь логическое развитие, если Иисус был хорошим проповедником, тогда естественное объяснение сказанному – следующее: узкий путь – это путь следования за Иисусом с исполнением Его заповедей. Широкий путь противоположен первому. Сколько современных христиан идет по узкому пути, описанному в этой проповеди? Служитель, воспитывающий учеников, идет по узкому пути и ведет по нему своих учеников.
Для многих современных христиан остается загадкой, почему Иисус, говоря так много в этой проповеди о спасении и осуждении, ничего не сказал о вере. Но для тех, кто осознает неразрывную связь веры с поведением, эта проповедь не представляет никаких проблем. Люди, слушающиеся Иисуса, показывают свою веру через дела. Те, кто не слушается Его, не верят, что Он – Сын Божий. Изменения в нашей жизни свидетельствуют о Божьей спасительной благодати. В действительности наша святость – это Его святость.
Как распознать ложных религиозных лидеров
Подводя итоги, Иисус предупреждает Своих учеников о лжепророках, которые увлекают невнимательных людей на широкий путь, ведущий в погибель. Это те, кто не от Бога, а только притворяются. Как их выявить?
„Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Матф. 7:15-23).
Иисус ясно дал понять, что лжеучителя обладают способностью обольщать. Внешне они выглядят как наставники истины. Они могут называть Иисуса своим Господом, пророчествовать, изгонять демонов и совершать чудеса. Но за обличьем „овцы” скрывается „хищный волк”. Они не являются частью стада. Как же распознать учителя, истинный он или ложный? Их настоящий характер познается через изучение плодов.
О каких плодах говорил Иисус? Очевидно, что не о плодах чудес. Скорее всего, Он имел в виду плоды послушания всему, чему учил Иисус. Истинные верующие творят волю Отца, а лжеверующие „делают беззаконие” (Матф. 7:23). Наша ответственность состоит в том, чтобы сравнивать их жизнь с тем, чему учил и что заповедал Иисус.
Сегодня церковь полна лжеучителей и этому не надо удивляться, потому что и Иисус, и Павел задолго до этого предупредили нас о том, что так будет по мере приближения конца (см. Матф. 24:11; 2 Тим. 4:3-4). Самое распространенное лжеучение сегодня – это учение о том, что несвятые будут на небесах. Эти „учителя” ответственны за вечное осуждение миллионов людей. Джон Уэсли писал о них:
„Как ужасно, когда посланники Божьи превращаются в слуг дьявола, когда те, кому поручено помочь людям придти на небо, учат их тому, как попасть в ад… Вы спросите: „Кто это делает?” Отвечаю: умнейшие и почтеннейшие люди, представители различных деноминаций, те, кто уверяет гордецов, нахалов, прелюбодеев, влюбленных в мир, предающихся удовольствиям, неправедных и немилостивых, легкомысленных и беззаботных, людей, не задумывающихся о праведности, что они уверенно идут на небеса. Такие учителя – предатели Бога и людей… Они постоянно отправляют людей во тьму. Но в то время, как они преследуют души, чтобы погубить их, „ад преисподней приходит в движение, чтобы встретить их при входе их!”[13]
Интересно то, что Уэсли говорил именно о лжеучителях, о которых предупреждал Иисус в Евангелии от Матфея 7:15-23.
В противоположность сегодняшним лжеучителям Иисус ясно сказал, что те, кто не приносит хорошего плода, будут выброшены в ад (см. 7:19). Это относится ко всем, а не только к учителям и пророкам. Иисус сказал: „Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Матф. 7:21). То, что относится к пророкам, относится и ко всем остальным. Главная тема Иисуса: только святые наследуют царство небесное. Люди, не исполняющие волю Иисуса, обречены на осуждение в аду.
Также заметьте связь между внутренним и внешним. Хорошее дерево приносит хороший плод. Плохое дерево не может приносить хорошего плода. Источником видимого хорошего плода, является природа человека. По своей благодати, Бог изменил природу тех, кто истинно уверовал в Иисуса.[14]
Последнее предупреждение и обобщение
Иисус закончил Свою проповедь последним предупреждением и с помощью примера подвел итог. Как вы уже понимаете, это иллюстрация все той же темы – только святые наследуют царство Божье.
„Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое” (Матф. 7:24-27).
Этот прообраз не является „формулой успеха”, как считают некоторые. Из контекста видно, что Иисус не имел в виду финансовое преуспевание через веру в Его обетования. Иисус подводит итог всему, сказанному в нагорной проповеди. Мудрые исполняют Его слова и поэтому устоят; им не придется бояться гнева Божия. Не исполняющие Его слова глупы – они „подвергнутся наказанию, вечной погибели” (2 Фес. 1:9).
Ответ на возражение
Но может быть, сказанное Иисусом в нагорной проповеди применимо только к тем, кто жил до Его искупительной смерти и воскресения? Ведь если раньше они были под законом, являвшимся временным средством достижения спасения, то после смерти Иисуса за их грехи, они были спасены через веру. Может быть, в нагорной проповеди говорится об этом?
Эта теория неверна. Никто никогда не спасался делами. Спасение всегда давалось по вере, в том числе – до и во время действия Ветхого Завета. Павел говорит в послании к Римлянам в 4-й главе, что Авраам (до Ветхого Завета) и Давид (во время Ветхого Завета) оправдались верой, а не делами.
Кроме того, невозможно предположить, чтобы кто-либо из слушавших Иисуса мог спастись благодаря своим делам, потому что они „все согрешили и лишены славы Божьей (см. Рим. 3:23). Только Божья благодать может спасти их, и только вера может принять Его благодать.
К сожалению, сегодня в церкви существует распространенное мнение о том, что заповеди Иисуса служат единственной цели – доказать нам, что делами заслужить спасение невозможно. Получается, что после того, как мы услышали проповедь и спаслись верой, можно игнорировать большинство из Его заповедей. Хотя, конечно, если мы хотим чтобы и другие спаслись, тогда можно выборочно использовать некоторые заповеди, чтобы показать людям всю их греховность и доказать, что они могут спастись только верой.
Однако Иисус никогда не говорил ученикам чего-либо вроде: „Идите, научите все народы, чтобы они поняли, что когда они осознают вину и спасутся верой, Мои заповеди выполнили свою роль”. Нет. Он сказал : „Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам” (Матф. 28:19-20). Служитель, занятый воспитанием учеников, преследует именно эту цель.
[1] Интересно то, что следующий стих в послании Иакова говорит: „Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?” (Иак. 2:14).
[2] Это достаточно верно в отношении „церемониальных и моральных элементов закона”, хотя полное объяснение относительно церемониальных аспектов будет дано апостолам Духом Святым после Его воскресения. Теперь мы понимаем, почему в Новом Завете не надо приносить в жертву животных – потому что Иисус есть Агнец Божий. Также мы не исполняем законов относительно видов пищи, потому что Иисус провозгласил все продукты чистыми (см. Марк. 7:19). Нам больше не нужно ходатайство земного первосвященника, потому что Иисус есть наш Первосвященник и т.д. В отличие от церемониальных элементов, моральные элементы закона никогда не подвергались изменениям со стороны Иисуса ни до, ни после Его смерти и воскресения. Наоборот, Иисус разъяснял и одобрял моральную сторону закона, как это делали и апостолы по вдохновению от Духа после Его воскресения. Моральные аспекты Закона Моисеева включены в Закон Христа, закон Нового Завета. Надо учитывать также, что в тот день Иисус говорил к Иудеям, находившимся под Законом Моисея. Поэтому слова из Матф. 5:17-20 должны истолковываться в свете Его постоянно развивающегося откровения в Новом Завете.
[3] Более того, если Иисус говорил о даре праведности, получаемой нами через веру в Него, то почему Он не упомянул об этом? Зачем Ему запутывать все так, чтобы необразованные люди никогда не догадались, что Он говорит о праведности как о даре?
[4] Это применимо к нашим отношениям с братьями и сестрами во Христе. Иисус называет некоторых религиозных лидеров безумными (см. Матф. 23:17), то же говорится и в других местах Писаниях (см. Притч. 1:7; 13:20).
[5] Конечно, Бог не возлагает на нее ответственность за совершение прелюбодеяния, если она снова выходит замуж; она просто является жертвой греха своего мужа. Очевидно, слова Иисуса подразумевают, что она снова выходит замуж. Иначе ее не за что считать прелюбодейкой.
[6] Опять же, Бог не возлагает на нового мужа ответственности за прелюбодеяние. Новый муж поступает благородно, женясь на разведенной женщине и обеспечивая ее нужды. Однако, если мужчина настраивает женщину на развод с целью жениться на ней, тогда он виновен в прелюбодеянии, и возможно именно об этом грехе говорит Иисус.
[7] Возможны и другие ситуации. Например, если неверующий муж разводится со своей женой-христианкой, то она не виновна в прелюбодеянии, если выходит замуж за христианина.
[8] В одной из последующих глав мы поговорим более конкретно о разводе и повторном браке.
[9] Вопрос „кто мой ближний” задал учитель закона, хотевший оправдать себя. Наверняка он уже знал правильный ответ. Иисус отвечает ему, рассказывая историю о самарянине, представителе ненавистного евреям народа, который доказал, что он – ближний, когда помог ограбленному еврею (см. Лук. 10:25-37).
[10] Одна из последующих глав этой книги целиком посвящена посту.
[11] Некоторые, к сожалению, считают, что христиане не должны молиться этой молитвой, потому что в ней нет слов „во имя Иисуса”. Следуя такой логике, можно заключить, что многие из апостольских молитв, содержащихся в Деяниях Апостолов, не являются „христианскими”.
[12] В другом месте Иисус сказал, что нельзя служить Богу и маммоне. Лука пишет: „Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним” (Лук. 16:14). В нагорной проповеди Иисус ясно обличал учение и дела фарисеев.
[13] Книга Works of John Wesley (Baker: Grand Rapids, 1996), написанная Джоном Уэсли, переизданная в 1872, выпущена издательством Wesleyan Methodist Book Room, London, стр. 441, 416.
[14] Не могу не упомянуть о выражении, которое люди часто используют, чтобы оправдать грехи других: „Мы не знаем, что у них на сердце”. В противоположность этому Иисус сказал, что внешнее свидетельствует о внутреннем. В другом месте Он говорит: „От избытка сердца говорят уста” (Матф. 12:34). Если человек произносит слова ненависти, это говорит о присутствии ненависти в его сердце. Иисус также сказал, что изнутри „сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство” (Марк. 7:21-22). Когда человек прелюбодействует – всем ясно, что у него в сердце прелюбодеяние.