Когда Иисус был на земле в человеческом обличье, Он ясно сказал Своим ученикам, что уйдет, а затем снова вернется. И когда Он вернется, то заберет их с собой на небеса (современные христиане называют это „вознесением”). Например, в ночь перед распятием Иисус сказал одиннадцати апостолам:
„Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я” (Иоан. 14:1-3).
Из слов Иисуса явно следует, что Его второе пришествие могло произойти еще в то время, когда одиннадцать учеников были живы. Они могли понять эти слова таким образом, что Он вернется именно за ними в течение их жизни.
Иисус также постоянно говорил Своим ученикам о необходимости быть готовыми к Его возвращению, опять же подразумевая возможность Своего пришествия еще при их жизни (см., напр., Матф. 24:42-44).
Второе пришествие Иисуса в посланиях
Апостолы, написавшие послания Нового Завета, уверенно говорили о возможности возвращения Иисуса в течение жизни своих читателей, живших в I веке. Например, Иаков пишет:
„Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается” (Иак. 5:7-8).
Если этого не могло произойти в течение их жизни, то не было смысла убеждать читателей в долготерпении. Они верили, что пришествие Господа близко. Говоря об историческом контексте, можно добавить, что Иаков писал во времена сильных гонений на церковь (см. Иак. 1:2-4), когда все верующие с нетерпением ожидали возвращения Господа.
Павел тоже верил, что Иисус мог вернуться в течение жизни многих своих современников:
„Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами” (1 Фес. 4:13-18).[1]
Из прочитанного ясно, что когда Иисус вернется с небес, тела умерших верующих воскреснут и вместе с верующими, живущими во время Его пришествия, будут восхищены для встречи с Господом в воздухе (вознесение). Поскольку Павел также говорит, что Иисус приведет с Собой умерших в Нем, мы можем заключить, что во время вознесения духи умерших верующих соединятся со своими только что воскреснувшими телами.
Петр также верил в скорое возвращение Христа. Вот что он пишет в своем первом послании:
„Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа… Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах… но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете” (1 Пет. 1:13, 4:7, 13). [2]
И, наконец, Иоанн в своих посланиях церквям тоже говорит, что верит в скорое приближение конца и что его современники могут застать пришествие Иисуса:
„Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время… Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его… Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист” (1 Иоан. 2:18, 28; 3:2-3).
Задержка
Оглядываясь на прошедшие 2000 лет мы понимаем, что Иисус не пришел в предполагаемые апостолами сроки. Даже в те дни были люди, сомневавшиеся в том, что Иисус вообще когда-либо придет, потому что задержка казалась им слишком долгой. Когда земная жизнь Петра подходила концу (см. 2 Пет. 1:13-14), Иисус все еще не пришел, и поэтому в своем последнем послании он обращается к сомневающимся верующим:
„Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотями говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят” (2 Пет. 3:3-10).
Петр утверждает, что причиной задержки пришествия Иисуса являются Его любовь и милость – Он хочет дать людям больше времени для покаяния. Но он утверждает также, что никаких сомнений в возвращении Иисуса быть не может. Он придет в великом гневе.
Писание также ясно говорит, что пришествию Иисуса будет предшествовать беспрецедентная скорбь по всему миру и излияние Его гнева на злых людей. Большая часть книги Откровения относится к будущему. Как мы видим ниже, Писание говорит о грядущих семи годах скорби. Из Писания видно, что вознесение церкви произойдет в течение этих семи лет, или во время, приближенное к ним.
Когда именно произойдет восхищение?
Вопрос, часто служащий предметом споров среди христиан, – когда именно произойдет восхищение церкви. Одни считают, что восхищение произойдет до начала семилетней скорби, и значит может произойти в любой момент. Другие уверены, что оно произойдет ровно в середине семилетней скорби. Существует мнение, что восхищение произойдет между серединой и концом скорби. В то же время некоторые считают, что восхищение произойдет во время излияния гнева Иисуса в конце скорби.
Не стоит ссорится из-за разногласий на данную тему. Все четыре вышеперечисленные стороны должны помнить, что они все верят в вознесение около или во время семилетней великой скорби. На фоне многотысячелетней истории этот промежуток времени выглядит очень маленьким. Поэтому, вместо того, чтобы искать различия и отделяться друг от друга, лучше радоваться тому, что мы находим точки соприкосновения! И независимо от того, как мы смотрим на грядущие события, они произойдут так, как должны произойти.
Теперь я честно признаюсь вам, что в течение первых двадцати пяти лет моей христианской жизни я считал, что вознесение произойдет до семилетней скорби. Меня так научили, и я так верил. Также мне очень не хотелось оставаться здесь на земле, когда будут происходить события, описанные в книге откровения! Но по мере изучения Писания я изменил свои взгляды. Давайте посмотрим, что говорит на этот счет Библия, и какие мы можем сделать выводы. Но даже если вы не разделите моего мнения, мы должны по-прежнему относиться друг к другу с любовью!
Проповедь на Елеонской горе
Начнем наше изучение с 24-ой главы Евангелия от Матфея. Данное место Писания играет важную роль в вопросе анализа последнего времени и пришествия Иисуса. В 24-ой и 25-ой главах записана беседа Иисуса со своими ближайшими учениками[3], произошедшая на горе Елеонской. Читая ее, мы узнаем о многих событиях, которые должны произойти в последние времена. Мы также рассмотрим, какие выводы о времени вознесения сделали ученики, выслушав обращенную к ним речь:
„И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?” (Матф. 24:1-3).
Ученики Иисуса хотели больше узнать о будущем. Особенно их интересовало время разрушения храма, о котором говорил Иисус, а также знамения Его пришествия в конце времен.
Из истории мы знаем, что в 70 г. н. э. храм был полностью разрушен генералом Титом и его римской армией. Также мы знаем, что к тому времени Иисус еще не вернулся за Своей церковью, поэтому эти события вряд ли можно назвать одновременными.
Ответ Иисуса
Видимо Матфей не записал ответа Иисуса на первый вопрос о грядущем разрушении храма, зато мы находим его в Евангелии от Луки (см. Лук. 21:12-24). В Евангелии от Матфея Иисус сразу начал говорить о знамениях, предшествующих Его возвращению:
„Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: „Я Христос”, и многих прельстят. Также (вы) услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь (вы), ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней” (Матф. 24:4-8).
Иисус верил, что ученики первого века могут застать события, предшествующие Его пришествию – это становится очевидно с самого начала проповеди. Обратите внимание на то, сколько раз Он обращается лично к ним – только в 24-ой главе по крайней мере 20 раз. Поэтому Его слушатели считали, что лично увидят предсказанное Им.
Однако не секрет, что все ученики, слушавшие Иисуса в тот день, давно умерли. Но не следует думать, что Иисус обманывал их, потому что Он сам не знал точного времени Своего возвращения (см. Матф. 24:36). А следовательно, слушавшие Его проповедь на горе Елеонской вполне могли застать Его второе пришествие.
Главной заботой Иисуса было то, чтобы лжехристы, которых будет много в последующие дни, не ввели учеников в обольщение. Мы знаем, что антихрист обольстит мир, убедив многих в том, что он – истинный спаситель.
Иисус сказал, что произойдут войны, голод и землетрясения. Но Он ясно дал понять, что эти события не являются знамением Его пришествия, это только „начало болезней”. В течение последних двух тысяч лет такие события происходили довольно часто. Затем Иисус говорит о событиях, которые еще не произошли.
Начало всемирной скорби
„Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец” (Матф. 24:9-14).
Если бы вы спросили слушавших Иисуса в тот день, надеются ли они, что все это произойдет еще при их жизни, все они ответили бы утвердительно. Иисус по-прежнему обращался к ним.
Как мы только что прочитали, после мук рождения произойдут события, которые еще не происходили – время беспрецедентных всемирных гонений на христиан. Нас будут ненавидеть „все народы”, буквально все, все этнические группы и племена. Иисус говорил не в общем, не о периоде, длящемся в течение нескольких столетий, а о конкретном времени, потому что в следующем предложении Он сказал: „И тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга”.
Очевидно, что эти слова говорят о том, что христиане будут ненавидеть друг друга, потому что неверующие не могут соблазниться (отпасть) и уже сейчас ненавидят друг друга. Поэтому, когда начнутся всемирные гонения, они повлекут за собой отступничество многих, провозглашающих себя христианами. Независимо от того, истинные они верующие или нет, „овцы” или „козлы”, многие отпадут и выдадут других верующих властям из-за ненависти к тем, к кому они раньше выражали любовь. Результатом этого будет очищение церкви по всему миру.
В то же время появится много лжепророков, один из которых особо выделен в книге откровения как сообщник антихриста (см. Откр. 13:11-18; 19:20; 20:10). Беззаконие приведет к охлаждению той малой любви, которая еще останется в сердцах верующих, а грешники станут абсолютно бессердечными.
Мученики и выжившие
Хотя Иисус сказал, что верующие будут погибать из-за гонений (см. 24:9), это случится не со всеми, потому что Он обещал, что претерпевшие до конца спасутся (см. 24:13). Иными словами, если они не покорятся обольщению лжехриста и лжепророков и будут противостоять искушению оставить веру и отпасть, то будут спасены и сохранены Христом, когда Он придет, чтобы забрать их на небеса. Пророк Даниил тоже знал об грядущих скорбях. Он пророчествовал:
„И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление” (Дан. 12:1-2).
По милости Божьей, спасение будет все еще доступно даже в те дни, так как Иисус обещал, что Евангелие будет проповедано всем народам (буквально – всем этническим группам и племенам), предлагая последнюю возможность покаяться. Затем придет конец.[4] В книге Откровения мы читаем о том, что могло бы быть исполнением обетования Иисуса:
„И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод” (Откр. 14:6-7).
Существует мнение, что ангел будет провозглашать Евангелие, потому что в то время, в течение семилетней скорби, произойдет вознесение, и верующих на земле не останется. Но данное мнение спорно.
Антихрист
Пророк Даниил пишет, что антихрист воссядет в восстановленном иерусалимском храме в середине семилетней скорби и провозгласит себя богом (см. Дан. 9:27 – будет рассмотрено ниже). Иисус говорит об этом событии в проповеди на горе Елеонской:
„Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.[5] И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни” (Матф. 24:15-22).
Здесь Иисус говорит более подробно о скорби, упоминавшейся ранее (см. 24:9). Когда антихрист провозгласит себя богом в иерусалимском храме, против верующих в Иисуса разразятся такие гонения, каких еще никогда не было. Провозгласив себя богом, антихрист будет от всех требовать признания своей божественности. В конечном счете, все истинные последователи Христа станут официальными врагами государства и будут гонимы вплоть до смерти. Вот почему Иисус сказал, что верующие в Иудее должны не медля убегать в горы, молясь, чтобы их побегу ничто не помешало.
Я думаю, что когда это произойдет, наилучшим выходом для всех верующих станет побег в удаленные места, так как, скорее всего, эти события будут освещаться телевидением по всему миру. Писание говорит, что весь мир будет обольщен антихристом, безгранично доверяя ему и думая, что он – спаситель. Когда он провозгласит себя богом, мир поверит и поклонится ему. Когда он будет богохульствовать против истинного Бога – Бога всех христиан, то настроит весь обольщенный мир на ненависть к поклоняющимся Ему (см. Откр. 13:1-8).
Иисус обещал, что Его народ будет, в конце концов, спасен благодаря „сокращению тех дней”, потому что в противном случае „не спаслась бы никакая плоть” (Матф. 24:22). Сокращение тех дней „ради избранных”, видимо, относится к Его возвращению, когда Он соберет их на небесах. Однако Иисус не говорит через какое время после того, как антихрист провозгласит себя богом, произойдет это избавление.
Но как бы то ни было, мы еще раз видим, что слушавшие Иисуса в тот день могли понять Его слова так, что они сами увидят антихриста, провозглашающего себя богом и ведущего войну с христианами. Это противоречит мнению тех, кто считает, что верующие будут вознесены на небеса до этого события. Если бы вы спросили Петра, Иакова и Иоанна, вернется ли Иисус, чтобы спасти их до того, как антихрист провозгласит себя богом, они бы ответили: „Конечно, нет!”
Война против святых
В других местах Писания также говорится о гонениях со стороны антихриста против верующих. Вот что пишет Иоанн в книге Откровения:
„И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Откр. 13:5-7).
Обратите внимание на то, что антихристу будет дана „власть действовать” сорок два месяца. Интересно отметить, что это ровно половина семилетней скорби. Можно предположить, что „власть действовать” будет дана антихристу в течение второй половины скорби, ведь когда Христос вернется, чтобы сразиться с ним и его армией и остановить скорбь, власть будет полностью отнята у антихриста.
Очевидно, под „властью действовать” в течение сорока двух месяцев понимается некая особая власть, данная ему самим Богом в период взлета его власти. Эта особая „власть действовать” может относиться ко времени, когда ему будет дана способность победить святых, потому что в книге Даниила написано:
„Я видел, как этот рог (антихрист) вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые… и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени” (Дан. 7:21-22, 25).
Даниил предсказывает, что святые будут преданы в руки антихриста „до времени и времен и полувремени”. В соответствии со сравнением, приведенным в Откр. 12:6 и 14, эту таинственную фразу можно истолковать как три с половиной года. В Откр. 12:6 говорится о женщине-прообразе, которая будет скрываться и „питаться” в пустыне 1260 дней, то есть три с половиной года, если считать за год 360 дней. Восьмью стихами ниже о ней говорится снова, что она будет скрываться и „питаться” в пустыне в течение „времени, времен и полувремени”. Таким образом получается, что эта фраза соответствует 1260 дням или трем с половиной годам.
Слово „время” в данном контексте означает год, слово „времена” означает два года, а „полувремя” – полгода. Это необычное выражение в Откр. 12:14, видимо, имеет то же значение, что и в Дан. 7:12. Таким образом, мы приходим к выводу, что святые будут преданы в руки антихриста на три с половиной года – на то же самое время, о котором говорится в Откр. 13:5, когда ему будет дана „власть действовать”.
Мне кажется вполне очевидным, что оба эти периода в сорок два месяца являются идентичными. Если этот период начинается в момент провозглашения божественности антихриста в середине семилетней скорби, тогда святые будут преданы в его руки на оставшиеся три с половиной года и Иисус, явившись на небе, избавит их и заберет с собой в сам момент или около момента окончания семилетней скорби. Если же эти сорок два месяца начнутся в какой-то другой период семилетней скорби, тогда можно заключить, что вознесение произойдет до окончания семилетней скорби.
Проблема с последним предположением заключается в том, что святые оказываются преданными в руки антихриста до возникновения опасности и тогда им придется бежать в горы в момент провозглашения его божественности. А это выглядит нелогично.
А проблема с первым предположением состоит в том, что верующие все еще будут на земле во время катаклизмов и Божьих судов по всему миру, описанных в книге Откровения. Эту проблему мы рассмотрим позднее.
Теперь вернемся к проповеди на горе Елеонской.
Лжемессии
Теперь Иисус более глубинно рассматривает опасность, связанную с появлением лжехристов:
„Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: „вот, Он в пустыне”, – не выходите; „вот, Он в потаенных комнатах”, – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы” (Матф. 24:23-28).
Обратите внимание, что Иисус говорил слушающим Его „вы”. Его слушатели на горе Елеонской думали, что доживут до момента, когда увидят лжехристов и лжепророков, творящих великие чудеса. Они также верили, что увидят возвращение Иисуса, подобное молнии.
Естественно, из-за того, что гонения против верующих в те времена будут настолько ужасными, а лжехристы и лжепророки, благодаря своим чудесам, будут действовать настолько убедительно, опасность отпадения от веры будет велика. Вот почему Иисус постоянно предупреждал учеников о том, что произойдет перед Его вторым пришествием. Он не хотел, чтобы они поддались обману, как это произойдет со многими другими. Истинные, твердо стоящие верующие будут ожидать возвращения Христа, как молнии с неба, в то время как поддельные верующие будут примыкать к лжехристам, как стервятники слетаются на труп в пустыне.
Знамения на небе
Иисус продолжает:
„И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их” (Матф. 24:29-31).
Прообразы, применяемые Иисусом в проповеди на горе Елеонской, были знакомы евреям тех дней по книгам Исайи и Иоиля, говорящих о последнем Божьем суде и конце мира, который часто называется „днем Господним”, когда солнце и луна померкнут (см. Ис. 13:10-11; Иоиль 2:31). Тогда все жители земли увидят на небе славное возвращение Иисуса и восплачут. Ангелы Иисуса „соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их”, то есть верующие будут вознесены и встретятся с Господом в воздухе. И все это произойдет при звуке „трубы громогласной”.
Опять же, если бы в этот момент проповеди на горе Елеонской вы спросили Петра, Иакова и Иоанна, когда за ними вернется Иисус, до или после великой скорби и пришествия антихриста, то они, несомненно, ответили бы: „После”.
Второе пришествие и вознесение
В данном разделе проповеди на горе Елеонской говорится о тех же событиях, которые описывает Павел, и которые, несомненно, относятся к вознесению церкви. Однако некоторые толкователи Писания считают, что оно произойдет до начала великой скорби. Давайте еще раз прочитаем уже рассмотренное выше место Писания:
„Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами. О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: „мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут” (1 Фес. 4:13 – 5:3).
Павел писал об Иисусе, возвращающемся с небес с трубой Божьей и о верующих, возносящихся „в сретение Господу на воздухе”. Это соответствует словам Иисуса в Матф. 24:30-31, где описаны события, которые явно произойдут после прихода антихриста и начала скорби.
Более того, говоря о времени возвращении Христа, Павел использует выражение „времена и сроки”, напоминая читателям, что они уже прекрасно знают о том, что „день Господень так придет, как тать ночью”. Павел верил, что возвращение Христа и вознесение верующих произойдут в „день Господень”, то есть в день, когда ужасный гнев и разрушение падут на ожидающих „мира и безопасности”. Когда Христос вернется за Своей церковью, Его гнев падет на мир.
Это полностью соответствует написанному Павлом в Послании к Фессалоникийцам о пришествии Христа, сопровождающемся великим гневом:
„Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству” (2 Фес. 1:6-10).
Павел пишет, что когда Иисус вернется, чтобы облегчить страдания гонимых фессалоникийских христиан (см. 2 Фес. 1:4-5), он придет „с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне”, чтобы воздать тем, кто угнетал их, и отплатить им справедливым воздаянием. Это вряд ли похоже на то, что некоторые называют вознесением до скорби, когда, по их мнению, церковь будет вознесена Христом еще до того, как начнется семилетняя скорбь. Это часто называют тайным явлением Христа и тайным вознесением церкви. Нет, Иисус ясно сказал в Матф. 24:30-31, что в конце времен, в Свое пришествие, Он вознесет верующих и изольет гнев на неверующих.
День Господень
Позднее, в том же самом послании, Павел пишет:
„Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов” (2 Фес. 2:1-2).
Во-первых, заметьте, что Павел пишет о возвращении Христа и о вознесении. Он пишет о нашем „собрании к Нему”, используя те же слова, какие использовал Иисус в Матф. 24:31, говоря об ангелах, которые соберут Его избранных „от края небес до края их”.
Во-вторых, Павел приравнивает эти события ко „дню Господню”, так же, как и в 1 Фес. 4:13 – 5:2. Это совершенно очевидно.
Далее Павел пишет:
„Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Фес. 2:3-4).
Фессалоникийские христиане были кем-то обмануты, думая, что день Господень, который по учению Павла должен начаться с вознесения и возвращения Христа, уже настал. Но Павел ясно говорит, что он не придет, пока не произойдет отступление (вероятно, имеется в виду великое отступление от веры, о котором говорил Иисус в Матф. 24:10), и пока антихрист не провозгласит себя богом в иерусалимском храме. Поэтому Павел пишет фессалоникийским верующим, что им не следует ожидать возвращения Христа, вознесения или дня Господня до тех пор, пока не произойдет провозглашения божественности антихриста.[6]
Далее Павел описывает возвращение Христа и Его последующую победу над антихристом:
„Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения” (2 Фес. 2:5-10).
Павел говорит, что антихрист истребится „явлением пришествия” Христа. Если это „явление” – то же самое, что Его явление при вознесении, о котором говорилось девятью стихами выше (см. 2:1), то антихрист будет убит в тот же момент, когда церковь встретится с Господом в воздухе. Это подтверждается написанным в 19-й и 20-й главах Откровения. Там мы читаем о возвращении Христа (см. Откр. 19:11-16), гибели антихриста и его армий (см. 19:17-21), связывании сатаны (см. 20:1-3) и „первом воскресении” (см. 20:4-6), во время которого верующие, убитые во время семилетней скорби, вернутся к жизни. Если это действительно первое воскресение в том смысле, что это первое общее воскресение праведников, тогда остается еще меньше сомнений, что вознесение и возвращение Христа в гневе произойдут в одно и то же время с гибелью антихриста. Писание же ясно говорит, что жившие и умершие во Христе телесно, воскреснут в момент вознесения (см. 1 Фес. 4:15-17).[7]
Состояние готовности
Давайте еще раз обратимся к проповеди на горе Елеонской.
„От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет;[8] небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут” (Матф. 24:32-35).
Иисус не хотел, чтобы Его ученики были захвачены врасплох, это было главной целью елеонской проповеди. Они должны были понять, что Он „при дверях”, видя всемирную скорбь, отступление, появление многочисленных лжепророков и лжехристов, провозглашение антихриста богом, а непосредственно перед Его пришествием – угасание солнца, луны и падение звезд.
Однако сразу же после того, как Он рассказал им о знамениях, предвозвещающих Его пришествие в течение нескольких лет, месяцев или дней, Он говорит ученикам, что точное время Его пришествия останется тайной:
„О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один” (Матф. 24:36).
Как часто это место Писания вырывается из контекста, чтобы доказать, что мы понятия не имеем о времени возвращения Иисуса, потому что Он может вернуться и забрать свою церковь в любой момент! Но если посмотреть на контекст, то выясняется, что Иисус просто подчеркнул необходимость готовности учеников к Его возвращению, говоря им о многих знамениях, которые произойдут непосредственно перед Его пришествием. Иисус имеет в виду, что им не будут открыты точный день и час. Более того, совершенно очевидно, что Он не имел в виду Своего первого возвращения до семилетней скорби, когда церковь якобы будет тайно восхищена. Он говорил о Своем возвращении в момент окончания всемирной скорби или около того времени. Если честно проанализировать контекст, то не остается даже поводов для спора на эту тему.
Второе пришествие: полная неожиданность?
Аргумент, часто используемый против идеи вознесения в момент окончания скорби, говорит, что в таком случае возвращение Христа не является неожиданностью (как Он якобы Сам сказал), потому что такому возвращению не могут предшествовать события скорби. Высказывается мнение, что вознесение должно произойти до начала скорби, в противном случае, верующим нет необходимости пребывать в состоянии готовности (о чем предупреждает их Писание), то есть верующие должны понимать, что вознесение может произойти за семь или более лет до возвращения Христа.
Возражением против такого мнения может служить тот факт, что сам смысл проповеди на горе Елеонской заключался в доведении до сознания учеников необходимости готовности к Его возвращению в конце великой скорби, и Он объявил им несколько знамений, которые будут предшествовать Его возвращению. Почему елеонская проповедь ставила акцент на состоянии готовности и бодрствовании, если Иисус знал, что Его пришествие должно произойти, по крайней мере, через несколько лет после того, как Он произнес эти слова? По всему видно, что Иисус считал, что христиане должны быть готовы к Его возвращению не смотря на то, что оно может произойти через много лет. Когда апостолы в своих посланиях увещевали верующих быть готовыми к возвращению Иисуса и бодрствовать, они просто подражали Самому Иисусу.
Вдобавок те, кто считает, что вознесение до скорби оправдывает все эти предупреждения и наставления, сталкиваются с другой проблемой. В соответствии с их учением, скорбь закончится через семь лет после первого пришествия Христа. Из этого следует, что первое пришествие Христа не может произойти в любой момент – оно должно произойти точно за семь лет до окончания скорби. Получается, что в общем-то и нет необходимости в ожидании пришествия Иисуса до тех пор, пока события в мире не приведут к началу семилетней скорби – к событию, которого нужно дождаться и удостовериться в том, что скорбь началась.
Большинство из тех, кто поддерживает теорию о вознесении до скорби, если они честны, скажут, что в виду нынешней политической ситуации в мире не считают, что Иисус может вернуться сегодня. Существуют пророчества, которые должны исполниться до начала семилетней скорби. Например, как мы скоро увидим из книги Даниила, антихрист заключит завет с Израилем на семь лет, и это событие станет началом скорби. Таким образом вознесение, если оно произойдет за семь лет до окончания скорби, должно случиться в момент заключения семилетнего соглашения между Израилем и антихристом. До тех пор, пока на политическом горизонте не наблюдается такого сценария развития событий, верящим в вознесение до скорби нет смысла ожидать пришествия Иисуса.
Более того, для пропагандистов вознесения до скорби, верящих также в пришествие Иисуса в конце скорби, это означает, что дату второго пришествия можно вычислить. Получается, что время вознесения, о котором знает только Отец, можно вычислить, просто отсчитав семь лет вперед.
Одновременно, из сказанного Иисусом следует, что Он не хотел, чтобы Его пришествие было полной неожиданностью. Фактически, Он желал, чтобы Его пришествие было предвозвещено определенными событиями великой скорби. Иными словами, Иисус не хотел застать Своих учеников врасплох, как это будет в случае с мирскими людьми. Проповедь на горе Елеонской продолжается:
„Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;[9] две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий” (Матф. 24:37-44).
Опять же очевидно, что главной заботой Иисуса была готовность учеников к Его возвращению. Фактически, в этом заключалась сама причина возникновения проповеди на Елеонской горе. Его наставления относительно готовности и бодрствования не столько свидетельствуют о полной неожиданности его возвращения, сколько о том, насколько трудно в то враждебное время будет оставаться готовым и бдительным. Те, кто ожидает вознесения в любое время до скорби, думают, что они более готовы к вознесению, чем другие христиане, хотя это может быть и не так. Если они надеются не застать великой скорби, но вдруг окажутся в самом центре гонений во времена царствования антихриста, то искушение отпасть от веры может поглотить их. Лучше всего быть готовым к тому, о чем Писание действительно учит.
Опять же, если бы вы спросили Петра, Иакова и Иоанна, когда они ожидают возвращения Иисуса, то они рассказали бы вам обо всех знамениях, которые, по словам Иисуса, должны предшествовать Его пришествию. Они не ждали Его до периода скорби или царства антихриста.
Ночной вор
Обратите внимание, что даже сравнение Иисуса с ночным вором звучит в контексте явления многих знамений, благодаря которым ученики не будут захвачены врасплох при Его возвращении. Поэтому выражение „тать ночью” нельзя использовать для утверждения того, что никто понятия иметь не будет о времени Его возвращения.
Павел и Петр тоже сравнивают Иисуса с ночным вором, говоря о дне Господнем (см. 1 Фес. 5:2-4, 2 Пет. 3:10). Они считали, что данное сравнение применимо к гневному возвращению Иисуса в конце семилетней скорби. Однако то, что Павел говорит своим читателям, очень интересно: „Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать” (1 Фес. 5:4). Он правильно истолковывает сравнение Иисуса, понимая, что наблюдающие за знамениями и послушно следующие за Иисусом не ходят во тьме, и пришествие Иисуса совершенно не застанет их врасплох. Для таких людей Иисус не придет, „как тать ночью”. Его пришествие будет неожиданностью только для живущих во тьме, как об этом и учил Иисус (см. также фразу „как тать ночью” в Откр. 3:3 и в 16:15, где Иисус использует ее в связи со своим пришествием при армагеддоне).
Начиная с этого момента в проповеди на горе Елеонской, Иисус постоянно увещевает Своих учеников быть готовыми к Его пришествию. Одновременно Он говорит им о том, как быть готовыми, рассказывая притчи о неверном рабе, десяти девах, талантах и о суде над „овцами” и „козлами” (все эти притчи заслуживают внимательного изучения). Почти в каждом случае Иисус предупреждает, что не готовых к Его пришествию ожидает ад (см. Матф. 24:50-51; 25:30, 41-46.) Быть готовым – значит исполнять Его волю в момент его возвращения.[10]
Другое возражение
Некоторые отрицают теорию о вознесении в конце скорби, основываясь на утверждении, что по Писанию праведники никогда не наказываются вместе с грешниками, например, Ной, Лот и израильтяне в Египте.
Действительно, у нас есть достаточно весомые причины считать, что праведники не будут страдать от Божьего гнева во время семилетней скорби, так как это противоречит многим библейским примерам и обетованиям (см., например, 1 Фес. 1:9-10; 5:8).
Однако Иисус говорит, что верующие будут сильно страдать во время великой скорби. Христиане не освобождаются от гонений – им обещаны гонения. Во время семилетней скорбим многие верующие погибнут (см. Матф. 24:9; Откр. 6:9-11; 13:15; 16:5-6; 17:6; 18:24; 19:2). Многие будут обезглавлены (см. Откр. 20:4).
Если в какой-либо стране все верующие будут истреблены, то уже ничто не будет препятствовать излиянию Божьего гнева на каждого человека этой страны. А если в стране есть верующие, то, конечно же, Бог способен защитить их от Своих судов, изливаемых на грешников. Он доказал это во время судов над Египтом во времена Моисея. Бог не позволял ни одной собаке даже лаять на израильтян, пока Его суд совершался в Египте (см. Исх. 11:7). Также мы читаем в Откровении о жалящей саранче, посланной на злых людей в течение пяти месяцев, но она ничего не сможет сделать против 144.000 евреев, которые будут отмечены особой печатью на лбу (см. Откр. 9:1-11).
Вознесение в Откровении
Книга Откровения ничего не говорит ни о вознесении церкви, ни о явлении Христа, за исключением Откр. 19, где Он приходит, чтобы поразить антихриста и его армии при армагеддонской битве. Но даже там ничего не говорится о вознесении. Однако упоминается, что в тот же период времени произойдет воскресение мучеников, убитых во время скорби (см. 20:4). Поскольку Павел пишет, что мертвые во Христе воскреснут во время Его пришествия, когда также произойдет и вознесение церкви, то, учитывая все рассмотренные места Писания, мы приходим к выводу, что вознесение не произойдет до окончания великой скорби, описанной в Откр. 19 и 20.
Но существуют и другие мнения.
Некоторые считают, что вознесение представлено в 6-й и 7-й главах Откровения. В Откр. 6:12-13 говорится, что солнце станет мрачным, „как власяница”, и звезды упадут с неба – Иисус сказал, что эти два знамения будут непосредственно предшествовать Его явлению и собранию избранных (см. Матф. 24:29-31). Затем немного ниже в 7-й главе мы читаем о великом множестве людей, собранных на небесах из всех народов, племен и языков, которые „пришли от великой скорби” (7:14). О них не говорится, как о мучениках, как это было выше сказано о другой группе людей (см. 6:9-11), что позволяет предположить, что они будут скорее вознесены, чем убиты, то есть это верующие, спасенные от великой скорби.
Вполне разумно предположить, что вознесение произойдет вскоре после событий, описанных в Откр. 6:12-13. В то же время мы не можем точно сказать, в какой момент семилетней скорби произойдут вселенские события, описанные в Откр. 6:12-13. Если события, представленные в Откр. 6:1-13, разворачиваются последовательно, и вознесение произойдет сразу после 6:13, то можно предположить, что вознесение не произойдет до появления антихриста (см. 6:1-2), мировой войны (см. 6:3-4), голода (см. 6:5-6), смерти четвертой части людей из-за войн, голода, эпидемий и диких зверей (см. Откр. 6:7-8), и смерти многих мучеников (см. Откр. 6:9-11). Перечисленные события могут произойти прежде окончания семилетней скорби, представляя из себя весь семилетний период с вознесением в самом конце.
Весомости версии о том, что вознесение произойдет примерно в конце семилетней скорби, добавляет тот факт, что в Откровении после 8-й главы описываются два этапа по семь судов в каждом: „трубные суды” и „суды с чашами”. Последний будет завершающим этапом Божьих судов (см. 15:1). Непосредственно перед тем, как начнутся суды с чашами, Иоанн видит, что победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его, стоят на этом стеклянном море (15:2). Вполне возможно, что эти победившие святые были вознесены. С другой стороны, это могут быть и мученики. Писание не дает на этот счет дополнительной информации. Более того, мы не знаем, соблюдается ли в 15:2 хронологический порядок описанных событий.
Вот другой факт, записанный в Откровении, придающий весомости теории о вознесении в конце семилетней скорби: в Откр. 9:1-12, когда происходит пятый „трубный” суд, появляется жалящая саранча, которой допускается вредить только тем людям, „которые не имеют печати Божией на челах своих” (9:4). А мы знаем из Писания, что печать будет только на 144000 израильтян (см. Откр. 7:3-8). Поэтому можно предположить, что все остальные верующие будут вознесены до пятого „трубного” суда; в противном случае, получается, что они не защищены от жала саранчи. Вдобавок, поскольку саранча будет жалить людей только в течение пяти месяцев (9:5, 10), считается, что вознесение должно произойти, по крайней мере, за пять месяцев до окончания семилетней скорби.
Но и против таких рассуждений есть свои возражения. Возможно, что и другие люди были отмечены печатью, но о них ничего не говорится в сжатом повествовании Откровения. В любом случае, если это не доказывает, что вознесение произойдет до пятого „трубного” суда, то уж точно говорит о том, что на земле будет группа верующих, которая не вознесется до нашествия жалящей саранчи – это 144000 особо отмеченных израильтян. Но они будут находиться под защитой от Божьего гнева, выраженного в нашествии саранчи.
Какой же вывод? Могу только сказать, что вознесение произойдет либо перед концом, либо в самом конце семилетней скорби. Верующие не должны бояться страданий от Божьего гнева, но они должны быть готовы к суровым гонениям и возможной смерти от них.
Период скорби
Давайте более внимательно рассмотрим, что говорит Писание о семилетней скорби. Каким образом мы приходим к выводу, что скорбь будет длиться семь лет? Для этого нам придется обратиться к книге Даниила, которая, помимо Откровения, является, наверное, самой богатой книгой Библии, рассказывающей о событиях последнего времени.
В девятой главе говорится, что Даниил вместе с другими евреями находился в плену в Вавилоне. Изучая книгу Иеремии, Даниил обнаружил, что продолжительность еврейского плена в Вавилоне равна семидесяти годам (см. Дан. 9:2; Иер. 25:11-12). Поняв, что этот семидесятилетний период почти закончился, Даниил начал молиться, исповедуя грехи своего народа и прося о милости. В ответ на его молитву перед ним предстал ангел Гавриил, показал будущее Израиля вплоть до времен скорби и пришествия Христа. Пророчество, содержащееся в Дан. 9:24-27, является одним из самых удивительных в Писании. Ниже я привожу его с комментариями, заключенными в скобках:
„Семьдесят седмин (видимо, это недели, состоящие из лет, или период в 490 лет) определены для народа твоего (Израиля) и святаго города твоего (Иерусалима), чтобы покрыто было преступление (возможно, кульминационный момент греха Израиля – распятие своего собственного Мессии), запечатаны были грехи (возможно, относится к искупительной жертве Христа на кресте) и заглажены беззакония (несомненн,о относится к искупительной жертве Христа на кресте), и чтобы приведена была правда вечная (начало земного царствования Христа в Своем царстве), и запечатаны были видение и пророк (возможно, относится к окончанию эры написания Писаний или к исполнению всех пророчеств, предшествующих тысячелетнему царству), и помазан был Святый святых (возможно, относится к установлению тысячелетнего храма). Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (такое повеление было отдано царем Артаксерксом в 445 г. до Р. Х.) , до Христа Владыки (Господа Иисуса Христа) семь седмин и шестьдесят две седмины (всего 69 недель или 483 года); и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена (восстановление Иерусалима, ранее разрушенного вавилонянами). И по истечении шестидесяти двух седмин (то есть через 483 года после указа 445 г. до Р. Х.) предан будет смерти Христос, и не будет (Иисус был распят в 32 г. от Р. Х., если считать по еврейскому календарю, где год равен 360 дням); а город и святилище разрушены будут (разрушение Иерусалима римским императором Титом и его армией в 70 г. от Р. Х.) народом (римлянами) вождя (антихриста), который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет (антихрист) для многих (с Израилем) одна седмина (семь лет – период великой скорби), а в половине седмины (через три с половиной года) прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения (когда антихрист провозгласит себя богом в еврейском храме в Иерусалиме), и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (поражение антихриста Иисусом) (Дан. 9:24-27).
Особенные 490 лет
Начиная от приказа царя Артаксеркса в 445 г. до Р. Х., Бог определил 490 лет в истории Израиля, которым была определена особая роль. Но эти 490 лет разделяются на два периода в 483 и 7 лет соответственно. Когда исполнились первые 483 года (год распятия Христа), часы остановились. Скорее всего Даниил никогда и предположить бы не смог, что часы остановятся так, что сегодня с этого момента пройдет уже почти 2000 лет. Но в какой-то момент истории эти часы снова пойдут и отсчитают последние семь лет. Последние семь лет называются не только „скорбью”, но также и „семидесятой седмицой Даниила”.
Эти семь лет разделены на два периода – по три с половиной года. В середине седмицы, как говорится в пророчестве Даниила, антихрист разорвет свой завет с Израилем и „прекратится жертва и приношение”. А затем, как пишет Павел, он воссядет в иерусалимском храме и провозгласит себя Богом.[11] Это „мерзость запустения”, о которой говорит Иисус (см. Матф. 24:15). Вот почему верующие в Иудее должны бежать в горы (Матф. 24:16), потому что это будет началом самых ужасных скорбей, какие мир когда-либо знал (см. Матф. 24:21).
Возможно, Иоанн увидел символическое представление побега иудеев, записанное в Откр. 12. Если это так, то иудейские верующие найдут особое безопасное место, приготовленное для них в пустыне, где они будут питаемы в течение ровно трех с половиной лет, то есть в течение оставшегося периода семилетней скорби (см. Откр. 12:6, 13-17). Иоанн предвидел гнев сатаны в отношении их побега и его последующую войну с „сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа” (Откр. 12:17). Поэтому я думаю, что когда антихрист провозгласит себя богом в Иерусалиме, для верующих по всему миру было бы разумным шагом начать скрываться в удаленных местах.
Последнее откровение Даниила
Другое интересное место из книги Даниила, которое мы пока еще не рассматривали, содержится в последних тринадцати стихах его удивительной книги. Это слова, сказанные Даниилу ангелом. Ниже я привожу их со своими комментариями в скобках:
„И восстанет в то время Михаил, князь великий (ангел), стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени (видимо, речь идет о том же времени, о котором говорил Иисус в Матф. 24:21); но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге (это может относиться к побегу иудеев или вознесению верующих). И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (воскресение праведников и грешников). И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда (после своего воскресения праведники получат новые тела, которые будут сиять от славы Божьей). А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение” (удивительный прогресс транспортных средств и знания в прошлом веке соответствует исполнению данного предсказания).
Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: „Когда будет конец этих чудных происшествий?” И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени (три с половиной года в соответствии с Откр. 12:6 и 12:4), и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится ( В Дан. 7:25 говорится, что святые будут преданы в руки антихриста на три с половиной года. Здесь очевидно, что речь идет о последних трех с половиной годах скорби. Конец всех событий, о которых говорил ангел, придет, когда силы „святого народа” будут „низложены”). Я слышал это, но не понял, и потому сказал: „Господин мой! что же после этого будет?” И отвечал он: „Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении (через скорби); нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней (Не следует воспринимать это, как время между теми событиями, потому что оба они произойдут в середине семилетнего периода. Скорее всего надо понимать, что начиная с момента, когда эти события произойдут, пройдет 1290 дней и случится нечто очень значительное. 1290 дней – это на 30 дней больше, чем три с половиной года по 360 дней, период, который постоянно упоминается в пророческих писаниях Даниила и Откровении. О том, зачем добавлены эти 30 дней, остается только догадываться. В конце ангел добавляет к сказанному еще больше таинственности). Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (теперь появляются сорок таинственных дней). А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней” (обетование, данное лично Даниилу о его воскресении)” (Дан. 12:1-13).
Очевидно, по истечении дополнительных 75 дней, произойдет нечто удивительное! Нам с вами придется подождать, чтобы увидеть это.
Из заключительных глав Откровения мы знаем, что вскоре после пришествия Иисуса произойдут некоторые события, одно из которых – брачный пир Агнца, о котором ангел сказал Иоанну: „Блаженны званые на брачную вечерю Агнца” (Откр. 19:9). Может быть, именно об этом благословении говорил Даниилу ангел. Если так, то этот славный пир произойдет через два с половиной месяца после возвращения Иисуса.
Возможно, в течение этих сорока пяти дней произойдут другие события, о которых говорится в Откровении, – такие как, низвержение антихриста и лжепророка в озеро огненное, связывание сатаны и установление правления Христа в его всемирном царстве (см. Откр. 19:20 – 20:4).
Тысячелетнее царство
Понятие „тысячелетнее царство” относится ко времени, когда Иисус будет лично править всей землей в течение тысячи лет (см. Откр. 20:3, 5, 7). Это произойдет после семилетней скорби. Исайя предвидел, что Христос будет управлять землей, почти три тысячи лет назад:
„Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века” (Ис. 9:6-7).
Также и ангел Гавриил объявил Марии, что ее Сын будет вечно царствовать:
„И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца” (Лук. 1:30-33).[12]
Во время тысячелетнего царства Иисус будет лично править из Иерусалима с горы Сион, которая станет выше, чем она есть сегодня. Его царство будет абсолютно справедливым по отношению ко всем народам и на земле будет мир:
„И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать” (Ис. 2:2-4).
Захария пророчествует о том же самом:
„Так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Сионе ревностью великою, и с великим гневом возревновал Я о нем. Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа – горою святыни…. Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; и каждый скажет: пойду и я. И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог” (Зах. 8:2-3, 20-23).
Библия говорит, что верующие будут управлять и царствовать вместе со Христом в течение тысячи лет. Уровень ответственности, доверенный им в Его царстве, будет зависеть от верности, проявленной ими сейчас (см. Дан. 7:27; Лук. 19:12-27; 1 Кор. 6:1-3; Откр. 2:26-27; 5:9-10; и 22:3-5).
Мы облечемся в свои воскрешенные тела, но земля в то время, видимо, будет населена естественными людьми, живущими в смертном теле. Также похоже, что продолжительность жизни возрастет, а дикие животные утратят свою свирепость:
„И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем…. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь” (Ис. 65:19-20, 25; см. также Ис. 11:6-9).
Библия много говорит о грядущем тысячелетнем царстве в Ветхом Завете. Для более углубленного изучения темы см. Ис. 11:6-16; 25:1-12; 35:1-10; Иер. 23:1-5; Иоиль 2:30-3:21; Амос. 9:11-15; Мих. 4:1-7; Соф. 3:14-20; Зах. 14:9-21; и Откр. 20:1-6.
Многие псалмы также пророчески говорят о тысячелетнем царстве. Для примера возьмем выдержку из Псалма 47:
„Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя. Бог в жилищах его ведом, как заступник: ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо; увидели и изумились, смутились и обратились в бегство; страх объял их там и мука, как у женщин в родах” (Пс. 47:2-6).
Видимо, многие земные правители, выжившие во время семилетней скорби, услышав об Иисусе, установившем Свое правление в Иерусалиме в начале тысячелетнего царства, отправятся в путешествие, чтобы увидеть все своими глазами и будут поражены увиденным![13]
См. Другие псалмы, говорящие о тысячелетнем царстве Христа: Пс. 2:1-12; 24:1-10; 47:1-9; 66:1-7; 68:15-17; 99:1-9; и 100:1-5.
Вечное государство
Окончание тысячелетнего царства влечет за собой начало новой эпохи, которую библейские исследователи называют „Вечным государством”. Оно начинается с новых небес и новой земли. Затем Иисус все передаст в руки Отца, как написано в 1 Кор. 15:24-28:
„А затем конец, когда Он (Иисус) предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что все покорил под ноги Его (Пс. 8:7). Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем”.
Сатана, который был связан на тысячу лет, в конце тысячелетнего царства будет освобожден. Он обольстит тех, кто внутренне не покорен Иисусу, хотя внешне притворно подчинился Ему (см. Пс. 65:3).
Бог позволит Сатане обольстить их чтобы выявить истинное состояние сердца и вынести справедливый суд. Эти обольщенные люди соберутся вместе чтобы напасть на святой город Иерусалим, намереваясь свергнуть власть Иисуса. Но битва быстро закончится, потому что с неба падет огонь и пожрет вражеские армии, а сатана будет навсегда низвержен в озеро огненное и серное (см. Откр. 20:7-10).
Эта битва предсказана в Псалме 2:
„Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Христа). „Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их”. Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: „Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; (теперь говорит Иисус) возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника”. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него”.
Последний суд
Перед установлением вечного государства произойдет последний суд. Грешники всех возрастов телесно воскреснут, чтобы предстать пред Божьим троном и быть судимыми в соответствии со своими делами (см. Откр. 20:5, 11-15). Все находящиеся в аду (Hades) предстанут перед „великим белым престолом” и будут брошены в Геенну, огненное озеро. Это называется „второй смертью” (Откр. 20:14).
Вечное государство начинается с исчезновения прежних небес и земли, исполняя обетование Иисуса, сказанное две тысячи лет назад: „Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут” (Матф. 24:35).
Затем Бог сотворит новые небеса и новую землю, о чем говорит Петр в своем втором послании:
„Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире” (2 Пет. 3:10-14; см. также Ис. 65:17-18).
Наконец, Новый Иерусалим опустится с небес на землю (см. Откр. 21:1-2). Наш разум едва ли может осознать чудо вечной жизни и всю славу нового города, который занимает площадь, равную половине площади Соединенных Штатов (см. Откр. 21:16). Мы будем вечно жить в совершенном обществе, управляемом Богом, во славу Иисуса Христа!
[1] Вот несколько мест Писания, свидетельствующие о том, что Павел верил в возможное возвращение Иисуса в течение жизни своих современников: Флп. 3:20; 1 Фес. 3:13; 5:23; 2 Фес. 2:1-5; 1 Тим. 6:14-15; Тит. 2:11-13; Евр. 9:28.
[2] Вот другие места Писания, говорящие об убеждении Петра в том, что Иисус мог придти в течение жизни своих современников: 2 Пет. 1:15-19; 3:3-15.
[3] В Марк. 13:3 приведены имена четверых присутствующих учеников: Петр, Иаков, Иоанн и Андрей. Также елеонская проповедь записана в Марк. 13:1-37 и Лук. 21:5-36. Лук. 17:22-37 также содержит похожую информацию.
[4] Это обетование часто вырывают из контекста и на основании его считают, что до пришествия Иисуса мы должны проповедовать Евангелие во всем мире. Но в контексте, данное обетование говорит о последней проповеди Евангелия всему миру перед Его пришествием.
[5] Если бы восхищение Церкви должно было бы произойти в этот момент семилетней скорби, как некоторые считают, то Иисусу не пришлось бы наставлять верующих спасаться бегством, ведь они были бы восхищены.
[6] Это разрушает теорию о том, что слова Иисуса, сказанные на горе Елеонской, относятся только к верующим евреям, родившимся свыше во время великой скорби, потому что все родившиеся свыше до начал скорби уже будут вознесены. Нет, Павел говорит язычникам, фессалоникийским верующим, что их вознесение и возвращение Христа произойдут после того как антихрист провозгласит себя богом, а это произойдет в середине семилетней скорби.
[7] Некоторые считают, что воскресение, о котором говорится в Откр. 20:4-6, является второй частью первого воскресения, которое произойдет во время первого пришествия Христа и вознесения. Есть ли основания для такого истолкования? Если воскресение в Откр. 20:4-6 является вторым воскресением, почему бы тогда не назвать его „вторым воскресением”?
[8] Люди, слушающие Иисуса Христа в те дни, могли подумать, что именно их поколение станет свидетелем исполнения всего сказанного, но мы знаем, что так не случилось. Мы должны понимать слова Иисуса в Евангелии от Матфея 24:34 о том, что это все исполнится в одном роде так, что эта нация (так переводится иногда слово род) христиан (или иудеев) не прейдет, как все это не исполнится.
[9] В общем-то нет существенной разницы, кто страдает от судов в данных примерах – тот, кто берется, или тот, кто оставляется. Об этом часто спорят. Смысл состоит в том, что одни будут готовы к его пришествию, а другие – нет. Их готовность и определит их судьбу в вечности.
[10] Совершенно очевидно, что раз Иисус предупреждает своих ближайших учеников об опасности быть не готовыми к Его возвращению, значит такая возможность существовала. Если Он предупреждал их об опасности вечного наказания за неготовность по причине греха, значит из-за греха они могли потерять свое спасение. Для нас это служит доказательством о необходимости святости и говорит о глупости тех, кто утверждает, что верующий не может потерять спасения.
[11] Это, естественно, подразумевает, что храм в Иерусалиме должен быть восстановлен, так как в настоящее время в Иерусалиме нет храма (на 2005 год, когда пишется эта книга).
[12] Данное место Писания показывает, насколько просто можно придти к неверным выводам о времени исполнения пророческих предсказаний, если неправильно истолковывать Писание. Мария могла бы предположить, что ее Сын будет царствовать на троне Давида через несколько десятилетий. Гавриил сказал ей, что ее Сын будет царствовать над домом Иакова. Можно подумать, что Его рождение и царство – две неразделимые вещи. Мария никогда бы даже предположить не смогла, что между ними пройдет, по крайней мере, 2000 лет. Поэтому мы должны быть осторожными в истолковании пророческих Писаний.
[13] При изучении других мест Писания становится понятно, что тысячелетнее царство начнется не только с населения земли верующими, но также и неверующими (см. Ис. 2:1-5; 60:1-5; Дан. 7:13-14).