В главе о нагорной проповеди мы уже рассматривали, что говорил Иисус своим ученикам об управлении богатством. Он сказал им, что сокровища нужно собирать не на земле, а на небесах. Иисус особенно отметил глупость и тьму, царящую в душе тех, кто занимается накопительством временных богатств (см. Матф. 6:19-24).
Для собирающих земные богатства деньги являются самым настоящим богом. Люди служат богатству, а богатство управляют их жизнью. Иисус сказал, что невозможно служить Богу и деньгам, ясно имея в виду, что если Бог – наш Господин, то Он также господствует и над нашими деньгами. Деньги сражаются с Богом за власть над человеческим сердцем больше, чем что-либо другое. Вот почему Иисус сказал, что если мы не отречемся от всего, что у нас есть, то не сможем стать Его учениками (см. Лук. 14:33). Ученикам Христа ничего не принадлежит. Они просто перераспределяют имущество Божье, а Бог хочет, чтобы Его деньги отражали Его характер и способствовали развитию Его царства.
Иисусу есть, что сказать об управлении имуществом, но Его слова часто игнорируются людьми, называющими себя Его последователями. Они сознательно искажают смысл Писания, чтобы состряпать „учение о преуспевании”, которое может принимать как едва заметные, так и откровенно бесстыжие формы. Служитель, воспитывающий учеников, желает учить людей послушанию всем заповедям Христа. Поэтому он учит библейскому типу управления материальными ценностями словом и делом.
Давайте рассмотрим что Писание говорит об управлении богатствами, и в то же самое время поговорим о наиболее распространенных лжеучениях на тему преуспевания. Конечно, в этой главе мы не сможем преподнести исчерпывающего учения, но на данную тему мною написана книга, которую вы можете прочитать на английском языке на нашем сайте в интернете www.shepherdserve.org. Она находится в разделе „Biblical Topics”, в подзаголовке „Jesus on Money”.
Восполнение нужд
Начнем с позитивного. Павел пишет под вдохновением от Духа Святого: „Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом” (Флп. 4:19). Это обетование из Писания часто цитируется христианами, но в каком контексте это говорится? Если прочитать контекст, становится ясно, почему Павел был так уверен в том, что Бог обеспечит все нужды филиппийских верующих:
„Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом” (Флп. 4:14-19).
Павел был уверен, что Иисус действительно восполнит все нужды филиппийцев, потому что они выполнили Его условие – они, в первую очередь, искали царства Божьего, о чем говорят их пожертвования для Павла, чтобы тот мог продолжать насаждать церкви. В нагорной проповеди Иисус сказал:
„Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам” (Матф. 6:32-33).
Итак, мы видим, что обетование из Фил 4:19 нельзя применять к любому христианину, который цитирует или провозглашает его. Оно применимо к тем, кто, в первую очередь, ищет царства Божьего.
В чем мы действительно нуждаемся?
Из обетования Иисуса в Матф. 6:32-33 мы можем узнать еще кое-что. Иногда у нас не получается отличить нужды от желаний. Однако Иисус дал определение нашим нуждам. Он сказал: „Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом”.
Что же такое „это все”, которое по словам Иисуса приложится к тем, кто в, первую очередь, ищет Его царства и праведности? Это пища, питье и одежда. С этим не возможно спорить, потому что Иисус говорил именно о пище, питье и одежде непосредственно перед тем, как произнес обетование (см. Матф. 6:25-31). Пища, питье и одежда являются нашими настоящими материальными нуждами. Фактически, это единственное, что было у Иисуса и Его учеников.
Совершенно очевидно, что Павел был согласен с определением наших нужд, данным Иисусом. Он пишет Тимофею:
„Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям” (1 Тим. 6:6-10).
Павел считал, что пища и одежда – это все, что нам нужно из материальных вещей, в противном случае, он не написал бы, что мы должны довольствоваться этими вещами. Это изменяет наш взгляд на обетование в Послании к Филиппийцам, в соответствии с которым Бог обеспечит все наши нужды! Послушав, до каких размеров некоторые проповедники раздувают смысл этого стиха, можно подумать, что Писание говорит: „Бог мой да восполнит всякую прихоть вашу”! Более того, если мы должны довольствоваться только едой и одеждой, тогда насколько более довольны мы должны быть тем, что у нас есть, потому что большинство из нас имеет гораздо больше, чем только пища и одежда!
Недовольство
Наша проблема состоит в следующем: что мы думаем, что нам нужно гораздо больше, чем у нас есть сегодня. Подумайте об Адаме и Еве. Когда Бог их создал, у них ничего не было, но они жили в раю. Бог не хотел, чтобы человеческое счастье основывалось на накоплении материальных ценностей. Вы когда-нибудь задумывались о том, что Иисус ни разу в жизни не принимал душа? Он ни разу не стирал свою одежду в стиральной машине, ни разу не открывал дверцу холодильника. Он никогда не ездил не только на машине, но даже на велосипеде. Он никогда не слушал радио, ни с кем не говорил по телефону, не готовил завтрак на плите и не проповедовал через СМИ. Он никогда не смотрел видео или ТВ-шоу, не включал свет и не расслаблялся перед кондиционером или вентилятором. У Него не было наручных часов. У Него не было шкафа, полного одежды. Как же Ему удавалось быть счастливым?
В Соединенных Штатах (а может быть, в вашей стране тоже) нас буквально бомбардируют рекламой, уверяющей, насколько счастливыми станут люди, купив новый товар. Нам постоянно промывают мозги, убеждая, что счастье приходит от приобретения новых вещей, но сколько бы мы ни приобретали, мы все равно остаемся недовольными. Вот, что имел в виду Иисус, говоря об „обольщении богатства” (Матф. 13:22). Материальные вещи обещают счастье, но они не способны сдержать своего обещания. И если мы присоединяемся к участию во всемирной сумасшедшей гонке за материальным, то фактически становимся идолопоклонниками, рабами маммоны, забывающими Бога и Его самую важную заповедь любить Его всем своим сердцем и любить ближнего как самого себя. Бог предупреждал Израиль о том же самом:
„Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе. Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить в них, и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, – то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства” (Втор. 8:11-14).
Также Иисус говорил о том, что „обольщение богатства” может задушить духовную жизнь христианина, допускающего погоню за материальным, отвлекать его от главной цели (см. Матф. 13:7, 22). Павел предупреждает, что „корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям” (1 Тим. 6:10). Автор Послания к Евреям говорит: „Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя” (Евр. 13:5). В Писании есть множество предупреждений об опасном влиянии богатства на человека.
Когда в жизни властвуют деньги
Наверно, нет лучшего барометра наших отношений с Богом, чем наше отношение к деньгам. Деньги, затрачиваемое время, способ их приобретения и то, что мы делаем с ними потом, могут многое рассказать о нашей духовной жизни. Деньги, имеем мы их или нет, искушают нас как, наверное, ничто другое. Деньги легко встают на пути исполнения двух самых великих заповедей, так как могут стать богом выше Бога и заставить нас любить себя больше, а ближнего – меньше. С другой стороны деньги можно использовать для доказательства любви к Богу и ближнему.
Однажды Иисус рассказал притчу о человеке, позволившем деньгам управлять его жизнью больше, чем Богу:
„И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет” (Лук. 12:16-21).
Иисус говорит об этом богаче, как о глупце. Имея богатство, плодородную землю и способность к ведению хозяйства, он не знал Бога, иначе не занимался бы накопительством и не проводил бы жизнь в эгоистичном удовлетворении своих желаний. Он бы искал Господа и Его направления в вопросе управления богатством, потому что знал бы, что он – всего-на-всего перераспределитель имущества, принадлежащего Богу. Несомненно, Бог хотел бы, чтобы он делился с другими своим избытком и продолжал работать, чтобы снова помогать другим. Наверное, единственным другим вариантом стало бы прекращение фермерской деятельности для участия в каком-то служении, если бы Бог призвал его к этому.
Богатый фермер из притчи Иисуса грубо ошибся в расчетах продолжительности своей жизни. В то время, как от вечности его отделяли всего несколько часов, он думал, что ему предстоит прожить еще много лет. Смысл слов Иисуса таков: каждый день мы должны жить так, как будто это наш последний день, чтобы всегда быть готовым встать перед Богом и дать Ему отчет.
Два взгляда
Как сильно отличается точка зрения Бога от человеческой! Все, знавшие богача из притчи Иисуса, завидовали ему, а Бог смотрит на него с сожалением. Он был богат в глазах людей, но беден в глазах Божьих. Он мог бы сложить свои богатства на небесах, где они всегда бы принадлежали ему, но он предпочел оставить их на земле, и в момент смерти они никак не пригодились ему. А в контексте того, что Иисус говорил о богатых людях, маловероятно, что Иисус подразумевал, что этот богач пошел после смерти на небо.
Цель данной притчи – напомнить, что все, что у нас есть – дар Божий, и Он хочет, чтобы мы были хорошими управляющими. Это относится не только к тем, у кого уже есть богатство, но также и к тем, кто только собирается посвятить жизнь накоплению материального. Эта тема ясно звучит в словах Иисуса, обращенных к ученикам:
„Посему говорю вам (значит то, что Он сейчас скажет, вытекает из только что сказанных Им слов), – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет” (Лук. 12:22-34).
Как слова Иисуса контрастируют с современным учением „проповедников преуспевания”! Сегодня нам говорят, что Бог хочет, чтобы мы имели больше и больше, тогда как Иисус сказал ученикам продать то, что у них было и раздать! Он еще раз обращает наше внимание на глупость тех, чье сердце вместе с богатством находится на земле. Эти сокровища рано или поздно погибнут.
Заметьте, что Иисус привел пример о богатом глупце по отношению к тем, кто имел так мало, что был постоянно искушаем заботой о пище и одежде. Озабоченность этими вещами говорит о неправильном направлении наших устремлений. Если мы действительно уповаем на нашего заботливого Отца, то не беспокоимся, и отсутствие беспокойства позволяет нам сосредоточиться на строительстве Божьего царства.
Пример Христа
Иисусу было, что сказать о деньгах. Однако, как служитель, воспитывающий учеников, Он учил их Своим примером. Он проповедовал то, что Сам практиковал. Какую же жизнь вел Иисус?
Иисус не собирал земных богатств, хотя Он мог бы использовать Свое положение, чтобы стать неимоверно богатым. Многие одаренные служители ошибочно решили, что если в их служение приходят деньги, то Бог хочет лично обогатить их. Однако Иисус не использовал помазание для личной выгоды. Деньги, имевшиеся в Его распоряжении, направлялись на воспитание учеников. Он даже обеспечивал нужды путешествовавших с Ним учеников.[1] Сегодня в большинстве случаев молодые ученики должны сами оплачивать учебу в библейских школах, где им преподают более старшие служители. Однако Иисус показывал совершенно противоположный пример!
Иисус вел жизнь, полную упования на Своего Отца, веря, что Он обеспечит все Его нужды и благословит Его, чтобы Он Сам мог восполнить нужды других. Иногда Его приглашали на богатое застолье, тогда как в других случаях мы видим, как Он срывает колосья на поле (см. Лук. 6:1).
По крайней мере, в двух случаях Он обеспечил едой тысячи людей, пришедших слушать Его. Как сильно это отличается от современных христианских конференций, где каждый, желающий послушать проповедника, должен внести плату за вход! А когда мы бесплатно кормим людей, приезжающих на наши конференции для служителей, над нами часто смеются, потому что якобы мы „платим людям, чтобы они послушали нас”. На самом же деле мы просто подражаем Иисусу.
Иисус тоже заботился о бедных. У Его команды был ящик для денег, которые раздавались нищим. Помощь бедным являлась настолько привычной частью Служения Иисуса, что когда во время вечери Он сказал Иуде, чтобы тот что-то быстро сделал, все ученики подумали, что Он посылает его, чтобы купить еды или раздать деньги нищим (см. Иоан. 13:27-30).
Иисус действительно любил ближнего как Самого Себя, поэтому жил скромно и делился тем, что у него было. Ему не в чем было каяться после проповеди Иоанна Крестителя, который говорил: „У кого две одежды, тот дай неимущему” (Лук. 3:11). У Иисуса была только одна одежда. Однако некоторые преуспевающие проповедники пытаются убедить нас в том, что Он был очень богат, потому что Его нижняя одежда не имела швов (см. Иоан. 19:23), какую предположительно могли иметь только богатые люди. Просто удивительно, чего только не отыщешь в Писании для доказательства идеи, противоречащей ему! Если так, то можно сделать еще более абсурдное предположение – Иисус, видимо, скрывал от людей сам факт Своего благосостояния, потому что не носил верхней одежды без швов.
Иисус сказал о деньгах гораздо больше, и сейчас у нас нет времени на то, чтобы рассмотреть все. Однако уделим немного времени наиболее распространенным заявлениям учителей преуспевания, извращающих Писание и обольщающих доверчивых слушателей.
„Бог сделал Соломона богатым”
За этими словами многие проповедники преуспевания прячут свою зависимость от материального. Они забывают, что у Бога были причины на то, чтобы обогатить Соломона. А причина заключалась в том, что когда Бог пообещал Соломону ответить на любую его просьбу, тот попросил мудрости для управления народом. Богу так понравилось, что Соломон не просил богатства, что вместе с мудростью Он также решил и обогатить его. Однако Соломон не использовал данную ему Богом мудрость, как надо, и в конце концов, превратился в одного из глупейших людей, когда-либо живших на земле. Если бы он был мудр, то обратил бы внимание на то, что Бог сказал Израилю задолго до его рождения:
„Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: „поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня”, то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе. Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: „не возвращайтесь более путем сим”; и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно” (Втор. 17:14-17).
Это место Писания часто игнорируется проповедниками преуспевания. Они следуют примеру Соломона, тоже проигнорировавшего его, что и привело его к падению. Подобно ему, они тоже превращаются в идолопоклонников. Сердце Соломона обратилось к поклонению идолам из-за его многочисленных жен, которых он мог содержать, только благодаря неправильному употреблению своих богатств.
Бог хотел, чтобы Соломон использовал данное ему богатство для любви к ближнему, как к самому себе, но Соломон использовал его, чтобы любить себя. Он приобретал золото, серебро, коней и жен для себя самого, что было прямым непослушанием заповеди Божьей. В конце концов, он женился на семистах женщинах и вдобавок имел еще триста наложниц, лишив таким образом возможности жениться тысячу мужчин. Вместо того, чтобы благотворить бедным, Соломон обогащал себя. Просто удивительно, что проповедники преуспевания приводят эгоистичного Соломона, дошедшего до идолопоклонства, в качестве примера для подражания современным христианам. Ведь наша цель – быть похожими на Христа!
„Бог обогатил Авраама, а благословение Авраамово относится и к нам”
Это распространенное оправдание принято основывать на словах Павла, записанных в третьей главе Послания к Галатам. Давайте рассмотрим данное место Писания, но с учетом контекста:
„И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою” (Гал. 3:8-14).
„Благословение Авраамово”, о котором пишет Павел в 14-м стихе, – это обещание, данное Богом Аврааму, утверждающее, что в нем будут благословлены все народы (Павел цитирует его в 8-м стихе). Несколькими стихами ниже Павел объясняет, что это осуществится через одного конкретного потомка Авраама – Иисуса (Гал. 3:16). Из только что прочитанного нами места Писания следует, что Иисус осуществил исполнение обетования для всех народов через то, что Сам был проклят Богом и умер на кресте за грехи мира. Итак, „благословение Авраамово” относится не к материальному обогащению язычников (как в случае с Авраамом), а к Божьему обетованию, данному Аврааму, которое утверждает, что язычники буду благословлены через его потомство. Обетование исполнилось через смерть Иисуса на кресте. (Главной мыслью, которую проводит Павел, является то, что язычники, также как и евреи, могут спастись верой в Иисуса).
Искажение под другим углом
Часто, для оправдания своего учения, проповедники преуспевания используют это же место писания, преподнося его иным способом. Они говорят, что закон обещает нищету несоблюдающим его, (см. Втор. 28:30-31, 33, 38-40, 47-48, 51, 68), а Павел в Гал. 3:13 пишет, что „Христос искупил нас от клятвы закона”. Поэтому получается, что те, кто во Христе, искуплены от проклятия нищеты.
Во-первых, это спорный вопрос, что говоря о „клятве (проклятии) закона”, от которой нас искупил Христос, Павел имел в виду конкретные проклятия, записанные во Втор. 28. Обратите внимание, Павел не говорит, что Христос искупил нас от „проклятий” (во множественном числе), а от „проклятия”, возможно подразумевая, что весь закон являлся проклятием для тех, кто пытался обрести спасение, соблюдая его. После того, как Христос искупил нас, нам больше не нужно ошибочно искать спасения в соблюдении закона, поэтому в этом смысле мы „искуплены от проклятия закона”.
Если Павел действительно имел в виду, что Бог избавил нас от всех бедствий, представленных во Втор 28, гарантируя нам таким образом материальное преуспевание, тогда не понятно, как он мог написать о себе: „Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся” (1 Кор. 4:11). Также становится не понятным, почему он написал следующее:
„Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание” (Рим. 8:35-36).
Совершенно понятно, что Павел не написал бы таких слов, если бы все христиане, благодаря тому, что Иисус искупил их от проклятия закона, были освобождены от страданий из-за гонений, голода, наготы и гибели от меча.
Также было бы не понятно, как Иисус мог описать следующее событие:
„Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Матф. 25:34-40).
Можно с уверенностью сказать, что верующий, „искупленный от клятвы закона”, может переживать такие периоды, которые с трудом можно назвать периодами изобилия. Однако стоит заметить, что в периоды испытаний, о которых говорит Иисус, Бог восполняет нужды верующих и делает это через других верующих, имеющих больше, чем нужно им самим. Мы всегда можем ожидать от Господа восполнения наших нужд, даже тогда, когда кажется, что это не возможно.
И, наконец, проповедники преуспевания, желающие быть богатыми, как Авраам, должны серьезно задуматься над тем, готовы ли они прожить всю свою жизнь в хижине без электричества и водопровода! Все, кого благословил Бог какой-либо степенью благосостояния, должны были использовать свое богатство для Божьей славы, делясь своим изобилием с другими и заботясь о них. Авраам делал это, обеспечивая работой сотни людей, позволяя им разрешать свои нужды (см. Быт. 14:14). Так поступал и Иов, помогавший своим достатком вдовам и сиротам (Иов. 29:12-13, 31:16-22). Люди, имеющие дар вести бизнес, должны понимать, что их главный бизнес – послушание Богу и любовь к ближнему, как к самому себе.
„Писание говорит, что Иисус обеднел, чтобы мы обогатились”
Да, действительно Библия говорит:
„Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою” (2 Кор. 8:9).
Некоторые утверждают, что поскольку данное место Писания говорит о том, что Иисус был материально богат на небесах и материально обеднел на земле, то Павел имеет в виду то, что его читатели могут материально обогатиться через нищету Христа. Они говорят, что если Павел говорит о материальном богатстве в первой части стиха, то во второй части он не может говорить о духовном богатстве.
Однако, если Павел действительно имел в виду, что мы должны стать материально богатыми, благодаря материальной бедности Христа, тогда становится не понятно, почему всего несколькими стихами ниже он пишет:
„(Я был) в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе” (2 Кор. 11:27).
Если во 2 Кор. 8:9 Павел имел в виду, что Христос стал материально бедным, чтобы мы могли материально обогатиться, тогда намерение Христа явно не сбылось в жизни Павла! Значит, Павел не имел в виду, что Христос материально обеднел, чтобы мы материально обогатились. Он имел в виду, что мы духовно обогатимся, или, выражаясь словами Иисуса, будем „в Бога богатеть” (см. Лук. 12:21) и станем богатыми на небесах, где находятся наши сокровища и сердца.
Насколько основательно предположение о том, что если в первой части предложения Иисус имел в виду материальное богатство, то во второй части Он уже не мог говорить о духовном богатстве, как считают проповедники преуспевания? Поразмышляем над словами Иисуса, обращенными к некоторым из Его последователей в городе Смирна:
„Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)…” (Откр. 2:9).
Абсолютно ясно, что Иисус говорил о материальной бедности верующих Смирны, одновременно оценивая их духовное богатство.
„Иисус обещал стократное вознаграждение за наше даяние”
Иисус обещал стократное вознаграждение людям, идущим на определенные жертвы. Давайте внимательно прочитаем, что Он говорит:
„Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми” (Марк. 10:29-30).
Обратите внимание – это обещание адресовано не тем, кто дает деньги проповедникам, как часто говорят приверженцы доктрины о преуспевании. Это обетование адресовано тем, кто оставляет дома, хозяйство и родственников, чтобы проповедовать евангелие в других местах. Таким людям Иисус обещал „ныне, во время сие, во сто крат более”.
Но обещал ли Иисус, что такие люди станут владельцами ста домов или ферм, как говорят некоторые проповедники преуспевания? Нет, он также не имел в виду, что у этих людей будет сто матерей и сто детей. Иисус говорил о том, что оставляющие дома и семьи встретят других верующих, которые откроют им свои дома и пригласят к себе, как членов одной семьи.
Обратите внимание, что в то же время Иисус пообещал этим людям гонения и вечную жизнь. Это напоминает нам о контексте всего отрывка, в котором ученики наблюдали за молодым богатым человеком, который хотел иметь вечную жизнь, но опечаленный отошел в сторону. На этот счет Иисус сказал: „Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие” (Марк. 10:25).
Учеников поразили слова Иисуса, и они задумались о своих шансах войти в Божье царство. Они напомнили Иисусу о том, что им пришлось оставить, чтобы пойти за ним. После этого Иисус произнес обетование о стократном воздаянии.
Итак, как проповедникам преуспевания удается убедить нас в том, что Иисус обещал буквальное стократное материальное воздаяние, которое в короткие сроки сделает нас невероятно богатыми, тогда как за несколько секунд до этого Он посоветовал молодому человеку продать все, что у него было, и раздать нищим, если ему хочется иметь вечную жизнь!
Помимо только что рассмотренных, проповедники преуспевания извращают и многие другие места Писания, но у нас нет времени говорить об этом в данной книге. Бодрствуйте!
Запомните принцип
Джон Уэсли, основатель методистской церкви в Англии, отлично сформулировал принцип в отношении денег. Он сказал: „Работай изо всех сил; экономь изо всех сил; отдавай изо всех сил”.
Это означает, что христианин должен хорошо работать, используя данные ему способности и возможности от Бога, чтобы зарабатывать деньги, одновременно бодрствуя, чтобы делать это честно, не нарушая ни одной заповеди Христа.
Во-вторых, христианин должен жить бережливо и просто, тратя на себя настолько мало, насколько возможно, что позволит сэкономить как можно больше.
И наконец, исполнив первые два шага, христианин должен отдавать максимально много, не ограничивая свое даяние только десятиной, но отвергая себя насколько только возможно, чтобы накормить вдов и сирот и проповедовать евангелие по всему миру.
Такой образ действий был постоянной практикой в ранней церкви, и забота о нуждающихся была неотъемлемым компонентом новозаветной жизни. Первые верующие всерьез воспринимали слова Иисуса: „Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает” (Лук. 12:33). Лука рассказывает о ранней церкви:
„Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого… У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее… и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду” (Деян. 2:44-45; 4:32-35).
Писание также ясно говорит, что ранняя церковь кормила и обеспечивала неотложные нужды бедных вдов (см. Деян. 6:1; 1 Тим. 5:3-10).
Павел, величайший из апостолов, когда-либо живших на земле, которому Бог доверил евангелизацию язычников, автор большинства посланий Нового Завета, считал служение нуждам бедных существенной частью своего служения. В церквях, основанных им, Павел собирал большие суммы для помощи бедным христианам (см. Деян. 11:27-30; 24:17; Рим. 15:25-28; 1 Кор. 16:1-4; 2 Кор. 8-9; Гал. 2:10). Примерно через семнадцать лет после своего обращения Павел пришел в Иерусалим, чтобы представить принятое им евангелие на рассмотрение Петру, Иакову и Иоанну. Они не нашли в его проповеди ничего неправильного, и, рассказывая об этой ситуации в Послании к Галатам, Павел вспоминает: „(Они просили нас) чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности” (Гал. 2:10). По мнению Петра, Иакова, Иоанна и Павла, помощь бедным была вторым приоритетом после проповеди евангелия.
Подведение итогов
Лучшим советом служителю, воспитывающему учеников, могут послужить слова Павла, который, предупредив Тимофея о том, что „корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям”, говорит:
„Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости” (1 Тим. 6:11)
[1] Проповедники преуспевания часто используют этот факт для доказательства того, что служение Иисуса сильно преуспевало материально. Нет никаких сомнений в том, что Бог обеспечивал нужды Иисуса, чтобы Он мог исполнить Свою миссию. Однако разница между Иисусом и проповедниками преуспевания состоит в том, что Иисус не был эгоистичным и не использовал деньги служения для личного обогащения.