人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（来十一6）
我们身为信徒，信心是建基于有神存在的基础上，而神对待一些寻求祂的人，与神对待一些没有寻求的人，会有些分别。只要我们真心相信这两点，便会开始讨神喜悦，因为我们会立即开始寻求祂。寻求神意味我们会：（1）学习神的旨意，（2）顺服神，及（3）相信神的应许。我们每天的生活中也应该行出这三个元素。
这一章主要集中讨论我们信心之行，但很不幸地，很多人过份强调信心，去到一些极端不符合圣经的地步，特别是着重物质丰富的方面。为着这原因，有些人对这主题完全避而不谈。然而，就算有些人被河水淹死，我们也没有理由不渴水。我们可以持守平衡和依据圣经，圣经有很多教导是与这主题有关，神也想我们在祂众多的应许上，有信心的表现。
耶稣作出了相信神的榜样，也期望自己的门徒会效法他的榜样。同样地，造就门徒的牧师也要努力作好一个相信神的榜样，也要教导自己的门徒相信神的应许，这极之重要，因为人非有信，就不可能讨神喜悦，人非有信，也不可能祷告得蒙应允（参考太二十一22，雅一5-8）。圣经清楚地教导，人们若怀疑，便不会得到相信的人所会得着的，耶稣说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（可九23）
信心的定义
希伯来书十一章1节可见到圣经对信心的定义：
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
按着这定义，我们知道一些关乎信心的特征：第一，有信心的人会有实底，即是把握，这有别于盼望，因为信心就是「所盼望之事的实底」，盼望往往仍存有几分怀疑，盼望往往是说「可能吧」。举一个例子，我可以说：「我很希望今天会下雨，我的花园便会得着浇灌。」我渴望下雨，但我不肯定会否下雨。但另一方面，信心住住会有肯定，是「所望之事的实底」。
人们称之为信心或相信的东西，通常并非圣经所定义的信心。例如，人们看见天色阴沉，或会说：「我相信很快便会下雨了。」然而，人们不肯定是否一定会下雨——人们只认为有很大的机会可能下雨，这不是圣经所说的信心，圣经所说的信心容不下怀疑，完全不存在神应许以外会发生的情况。
信是未见之事的确据
希伯来书十一章1节所见的定义也指出，信「是未见之事的确据」，因此，如果我们可以用五官看见或感受的事，便不需要信心。
假如有人现在对你说：「有一些我无法解释的原因，叫我相信你手中拿着一本书。」当然，你会觉得这人有点问题，会说：「啊，你不用相信我的手中拿着一本书，你可以清楚见到我拿着一本书。」
信心是属乎看不见的范畴，举一个例子，我在写书时，相信有一位天使在我附近，我无法肯定，如何能够肯定？我看到了天使吗？没有。我有感到或听到天使在飞行吗？没有。假如我有见到天使，听到天使，或感到天使，便不必相信有天使在我左右——我根本知道。
那么，我何以这么肯定天使在左右呢？我如此肯定，是来自神的应许。诗篇三十四篇7节中，神应许：「耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。」我除了神的话，没有东西证明我所信的，这就是真正圣经所说的信心——「未见之事的确据」。世人不时会说：「看见就信。」但是，在神的国度中，这正正相反：「信就看见。」
我们相信神的应许时，通常会面对一些会叫我们怀疑的环境，或会经历一段看来神没有持守自己应许的时间，因为我们的环境没有改变。在这些情况中，我们只需拒绝怀疑，持守信心，心中确信神总会信守自己的话，因为神不能背乎自己（参考多一2）。
我们如何得到信心？
因为信心是单单基于神的应许，圣经所说的信心也只有一个源头——神的话，罗马书十章17节说：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17）神的话显出神的心意，我们知道神的心意时，才能相信。
所以，如果你想有信心，便必须聆听（或阅读）神的应许，信心不是从祷告而来，从禁食而来，或从别人按手而来，信心只来自神的话，而你听到神的话时，自己还得作出是否相信的决定。
我们得着信心后，信心也能够越来越强。圣经提到几种程度的信心——从小信，到移山的信，信心得到滋养和练习，便会越来越强，好象人们锻炼肌肉一样。我们应该不断默想神的话语，不断滋养我们的信心，也应该以神的话语作为基础，凡事活出信心，来练习信心，包括我们面对问题、担心和忧虑的时间。神不想自己的儿女忧虑甚么，乃希望他们在任何情况下都相信祂（参考太六25-34，腓四6-8，彼前五7），我们其中一种运用信心的方法，就是不要忧虑。
如果我们真正相信神所说的话，我们的一言一行都会反映出这份信心；如果你相信耶稣是神的儿子，你的一言一行都会反映出你真的这样相信；如果你相信神会供应你一切所需，你的一言一行也会这样表现出来；如果你相信神希望你健康，你的一言一行也会这样表达出来。圣经充满多许例子，记载人们在各种逆境中，仍然因着相信神而行，结果得着神迹发生。在这一章后面和之后论到神迹医治的一章，我们会再思想一下这方面（其它一些好例子，可参考王下四1-7，可五25-34，路十九1-10和徒十四7-10）。
信是在乎内心
圣经所说的信心不是靠理性运作，而是在心中，保罗写道：「因为人心里……」（罗十10上）耶稣说：
我实在告诉你们，无论何人对这座山说：「你挪开此地，投在海里！」他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。」（可十一23）
你可能思想上仍有疑惑，但心中仍有信心可得着神所应许的东西。事实上，大部分时间我们想竭力相信神的应许时，我们的思想受到肉体官能和撒旦谎话的影响，也会被怀疑袭击，在这些时候，我们需要用神的应许取代怀疑的思想，持守信心，不要动摇。
一些常见的信心错误
有时候，我们尝试相信神时，却无法得着我们所渴求的东西，因为我们没有按着神的话语运作。我们试图相信神会赐下一些祂没有应许给我们的东西时，便犯上其中一种最普遍的信心错误。
举一个例子，已婚的夫妇相信神会赐给他们子女，是合符圣经，因为神的话有这应许，他们可以作为凭据。我认识数对夫妇，医生告诉他们不能生孩子，然而，他们选择相信神，抓紧下面列出的两个应许，今天他们已经有了很多健康的孩子：
你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病，你境内必没有坠胎的，不生产的，我要使你满了你年日的数目。（出二十三25-26）
你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。（申七14）
这些应许应可激励一些不育的夫妇！然而，尝试特定地想生男或生女，便是另一回事了。圣经没有特定地应许我们可以选择自己将来子女的性别，我们的信心要有果效，就必须保留在圣经的界线中，我们只能相信一些神已应许我们的东西。
我们看看一个神所说的应许，再决定我们基于这应许，可以相信甚么：
因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。（帖前四16）
基于这节经文，我们可以肯定地相信耶稣会再来。
然而，我们可否祈祷，相信耶稣明天便会回来？不，因为这节经文和其它经文也没有应许我们这事。事实上，耶稣说没有人会知道他回来的日子和时间。
当然，我们可以祈祷，盼望耶稣明天便会回来，但并不保证这事会发生。我们用信心祷告时，肯定我们所祈求的事会发生，因为我们有神对这事的应许。
基于同一节经文，我们可以相信那些身体已死的信徒，在耶稣回来时，便会复活，然而，我们可否相信主再来时，我们中间仍然活着的人，会同时得着复活的身体，好象那些「在基督里死了」的人一样呢？或是甚至可能在他们未得着以先就得着呢？不，因为这节经文应许我们的事正正相反：「那在基督里死了的人必先复活。」事实上，接下来的一节经文继续说：「以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。」（帖前四17）因此，耶稣再来的时候，「那在基督里死了的人」一定先会复活，神的话正正这样应许。
如果我们要相信神会赐下一些东西给我们，就一定要肯定神的心意是叫我们得着我们所想的。我们查考神记在圣经中的应许，才可安全地定出这是否神的心意。
信心在自然界中也是一样运作，除非我先答应你我明天会探访你的家，否则，你若相信我明天必会这样做，这就是你的愚昧。
信心若没有应许作为凭据，根本就不是信心——只是愚昧。所以，你祈求神赐给你任何东西以先，先问问自己：圣经中有经文应许我所求的事吗？除非你找到一个应许，否则你所信的就没有根基。
第二个常见的错误
很多时候，基督徒尝试相信神的一些应许会在他们生命中兑现，却没有满足这应许的一切附带要求。举一个例子，我听过有基督徒引用诗篇三十七篇，说：「圣经说神会赐给我们心里所求的东西，这是我所相信的。」
可是，圣经不是单单说神会赐给我们心里所求的东西，真正说到的是：
不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒，因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮，又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。（诗三十七1-5）
我们若要相信神会赐给我们心里所求的东西，就一定要先满足几个条件。事实上，我在上面的应许中最少数出八个条件，除非我们都符合这些条件，否则便没有权利得着所应许的祝福，我们所信的就没有根基。
基督徒也喜欢引用腓立比书四章19节的应许：「我的神必照祂荣耀的丰富……使你们一切所需用的都充足。」然而，这应许有没有附带一些条件呢？肯定有的。
如果你查看腓立比书四章19节这应许的上下文，便会发现这不是一个给与所有基督徒的应许，相反地，这应许只是说给一些自身也会淍济别人的基督徒。保罗明白神会供应腓立比人一切的需要，因为他们刚刚送了奉献给他，因为他们按着耶稣所吩咐的，先求神的国，所以神也会按着耶稣所应许的，供应他们一切所需（参考太六33）。圣经中很多关乎神供应我们物质需要的应许，也带有条件，要求我们先成为施予别人的人。
如果我们没有在金钱上顺服神的命令，就实在没有理由可以相信神会赐给我们所需。在旧约之下，神告诉自己的百姓，因为他们不纳十一奉献，便遭到咒诅，但如果他们愿意顺服地作出十一奉献和献祭，就应许赐福给他们（参考玛三8-12）。
圣经中很多应许我们的祝福，也视乎我们有没有顺服神，因此，我们竭力相信神会赐给我们一些东西以先，应该先问问自己：「我是否已经满足这应许的所有附带要求？」
第三个常见的错误
在新约中，耶稣说出一个条件，可适用于我们每次祷告和祈求：
你们当信服神，我实在告诉你们，无论何人对这座山说：「你挪开此地，投在海里！」他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了，所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。（可十一22-24）
耶稣所说出的条件，是要我们祈祷时相信我们已经得着。很多基督徒错误地运用信心，以为他们见到祈祷得着应允时，才算为已经得着，只相信他们将会得着，却不是相信他们已经得着。
我们向神祈求一些祂已应许我们的东西时，应该相信我们祈祷时便蒙了应允，开始为神应允我们而感谢神。我们必须相信，在我们看见以先，不是在看到以后，祷告已蒙了应允，应该带着感谢的心，向神祈求，就如保罗所写：
应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。（腓四6）
我前面也说过，如果我们心中相信，自然地我们的一言一行也会符合我们所信的，耶稣说：「因为心里所充满的，口里就说出来。」（太十二34）
有些基督徒错误地为同一件事反复祈祷，这显出他们还未相信自己已经得着所祈求的。如果我们相信自己祷告时已经得着，便不需要反复再求，一而再祈求同一件事，便是怀疑神在我们第一次祈求时有没有听到我们。
耶稣不是也有作出同一个祈求超过一次吗？
当然，耶稣在客西马尼园中祈祷时，也连续作出同一个祈求三次（参考太二十六39-44），但要记得，耶稣当时不是用信心按着神已启示的心意祷告。事实上，耶稣三次祈求可否脱离十字架的苦杯时，也知道自己所求的事有违神的心意，所以耶稣三次作出同一个祈求时，也顺服父神的心意。
耶稣作出同一个祈求这事，通常被人错误地用来作所有祷告的模范，有些人教导我们，每次祷告结束时也应总要说「愿你的旨意成就」或「然而，不要照我的意思，只要照你的意思」，要模仿耶稣的榜样。
再一次，我们必须记得，耶稣是在祈求一样他知道不是神心意的事，我们按着神的心意祈祷时，跟从耶稣的榜样，便弄错了，也显得自己缺乏信心。例如，人们祈求：「主啊，我向你承认我的罪，若这是你的旨意，请你赦免我。」便暗示神的心意可能不是想赦免我的罪。当然，我们知道圣经应许，我们若认自己的罪，神便会赦免我们（参考约壹一9），因此，人们这样祷告，就会显得对神已启示的心意缺乏信心。
耶稣并非每次祷告也会说：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」他只是有一次这样祷告而已，那次也是他叫自己顺服天父的心意，知道自己要为此受苦。
另一方面，如果我们在一些情况中不知道神的心意，因为神没有启示过这事，才适合在祷告结束时说：「愿你的旨意成就。」雅各写道：
嗐！你们有话说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。」其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。（雅四13-16）
我们基于一个从神而来的应许，又满足这应许所带的一切条件，作出祈求时，应该怎样做呢？我们应该继续为祷告蒙应允感谢神，相信自己已经得着，直到结果真的发生。我们借着信心和耐心，才会承受神的应许（来六12），撒旦肯定会使我们怀疑，试图打败我们，而我们一定要知道自己的思想是一个战场，当我们的思想出现怀疑的想法，我们只需思想神的应许，以取代那些怀疑，也要用信心说出神的话语，我们这样做的时候，撒旦便会逃跑（参考雅四7，彼前五8-9）。
一个行出信心的例子
圣经中有一个经典行出信心的例子，就是彼得行在水面上的故事，让我们读一下这故事，看看从中可以学到甚么：
耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开，散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里，那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去，门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：「是个鬼怪！」便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：「你们放心！是我，不要怕！」彼得说：「主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。」 耶稣说：「你来吧。」彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：「主啊，救我！」耶稣赶紧伸手拉住他，说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：「你真是神的儿子了。」（太十四22-33）
耶稣的门徒早前也曾在加利利湖遇到风暴（参考太八23-27），这事意义重大，在那次风暴中，耶稣与他们同在，他斥责和平静风浪后，便责备门徒缺乏信心，他们展开自己的旅程前，已告诉他们自己要到湖的另一边（参考可四35），然而，风暴发生时，他们更加相信当前的环境，甚至以为自己快要死了，耶稣期望他们最低限度不要害怕。
不过，这一次耶稣差派他们独自渡过加利利湖，耶稣肯定是受着圣灵感动而这样做，神也肯定知道当夜会发生大逆风，因而主容许他们面对一个小挑战，考验他们的信心。因着大逆风，本来只需几小时的航程，却花了整夜的时间，我们要称赞一下门徒的耐性，却不禁怀疑门徒中是否有人有信心风浪会平静下来，因为他们前几天才见过耶稣这样做。有趣地，马可福音记载，耶稣在水面上走近他们，「意思要走过他们去」（可六48），耶稣行神迹走过加利利湖，本来是想叫门徒自己面对他们的问题！这似乎指出，门徒没有祷告或仰望神，我怀疑我们有多少次当神迹的使者走过我们时，我们却死抓着生命的桨，试图对抗生命的逆风。
信心的原则
耶稣回答彼得的要求，便说：「你来吧。」假如耶稣没说这话前，彼得便尝试走在水面上，便肯定会立即下沉，因为他没有任何应许，作为他信心的根基，彼得走出去，只是借着假设，而不是靠着信心。同样地，就算耶稣说了这句之后，其它门徒若也尝试走在水面上，便也会立时下沉，因为耶稣只是单单应许彼得，其它门徒也不符合那应许的要求，因为他们也不是彼得。照样地，我们任何人要相信神任何应许以先，也必须先肯定我们可应用那应许，同时符合那应许所带的要求。
彼得走在水面上，那时，他相信耶稣。虽然他几秒钟前才害怕大叫，以为看见鬼怪，而当他踏出第一步时，头脑上也应有点怀疑，但是，彼得为了得着神迹，于按着信心而行。假如彼得只是手拿着桨，靠在船边用脚指头试试湖水能否支撑他，便永远不会经历到这神迹。同样地，我们得着任何神迹以先，也必须立志在何时何地也相信神的应许，然后按着我们所信的而行。总有些时间，我们的信心会受到考验，有时候考验的时间很短，有时候却是很长，但是，总会有若干长的一段时间，我们要不顾自己五官的感觉，按着神的话语而行。
彼得起初进展不错，可是之后他想到自己所做的事并不可能，又留意到风和浪，便变得害怕。或者，他停步了，害怕踏出另一步，他虽然刚刚才经历到神迹，现在却又往下沉了。我们一旦开始，便要相信到底，继续按着信心行事，保守信心。
因为彼得怀疑，便下沉了。人们通常不喜欢别人责备他们缺乏信心，却宁愿怪罪于神。但是，如果彼得平安地回到船上，向其它门徒说：「其实神的心意，只是想我走近耶稣几步。」你猜若耶稣听到彼得的话，会如何响应？
因为彼得害怕，失去信心，便失败了，这些都是明白的事实，耶稣没有责怪他，只是立即向彼得伸手，给他抓紧，又立即问彼得为甚么怀疑。彼得没有适当的理由怀疑，因为神的儿子所说的话比一切东西都更可靠，我们没有人有适当理由怀疑神的话，使自己害怕或忧虑。
圣经充满许多因着信心而成功的个案，因着怀疑而失败的例子。约书亚和迦勒得进应许之地，因为他们相信，而他们大部分的同胞也死在旷野，只因他们怀疑（参考民十四26-30）。耶稣的门徒两个两个出去传福音时，他们的一切所需都得着供应（参考路二十二35），却又因着不信，而无法赶出一个鬼魔（参考太十七19-20），很多人在耶稣事奉期间得着神迹的医治，然而却有很多拿撒勒的病人因着不信，无法得着医治（参考可六5-6）。
我自己也像这些人一样，因着信经历过成功，也因着怀疑经历过失败。但是我不会因为失败而心生苦涩或埋怨神，不会怪罪于神，以称自己为义，也不会找一些复杂的神学解释，要把神清楚启示的心意改头换面。我知道神不可能说谎，所以在我失败的时候，我会为自己的不信悔改，再重新开始在水面上行走。我发现耶稣总会宽恕我，救我不致下沉！
结论就是：信的人得到祝福，怀疑的人却得不着！造就门徒的牧师会跟从耶稣的榜样，自己先满有信心，再劝勉自己的门徒「对神要有信心」（可十一22《新译本》）。