我们上一章查考耶稣的登山宝训时，明白我们要宽恕得罪自己的人有多重要，如果我们不宽恕别人，耶稣严厉地说，神也不会宽恕我们（参考六4-15）。
宽恕别人是甚么意思呢？让我们看看圣经怎样教导我们吧：
耶稣把宽恕比作免别人的债（参考太十八23-35），想一下有人欠你一笔钱，你不要求那人还钱给你，毁掉借据，不再预期对方还钱，也不再恨这欠债的人，现在你看这欠债的人和之前不一样了。
我们想一想何为蒙神赦免，也可以叫我们更加了解宽恕的意思。神赦免我们的罪，便不会再叫我们为自己所做得罪神的事负责，也不再因着这罪恨恶我们，也不会因我们所作的管教或惩罚我们，我们与神和好。
同样地，如果我真心宽恕一个人，也会从内心释放他，借着显出怜悯，克服自己伸冤或报复的欲望，不再恨那得罪自己的人，大家彼此和好。若我向某人怀怒或怀怨，便还没有宽恕那人。
基督徒在这方面不时会欺骗自己，说自己宽恕了某人，又知道自己应该这样行，可是内心深处又对那人怀怨，他们不想见到那得罪自己的人，免得内心压抑的怒气又再浮现出来。我知道自己所说的是怎样，因为我也试过这样，但我们不要自己欺骗自己！记得，耶稣甚至不愿我们向信徒动怒（参考太五22）。
容我提出一个问题：有一个得罪你的人求你宽恕，而另一个则不求你宽恕，那一个会较容易宽恕呢？当然，我们也会同意，那个认错又求我们宽恕的人较容易宽恕。事实上，宽恕一个人寻求宽恕的人，比起宽恕一个不愿寻求的人，远为容易得多，要宽恕一个不肯求宽恕的人，实际上没有可能。
让我们从另一个角度想想这事吧，若我们不肯宽恕一个悔改的罪人，又不肯宽恕一个不肯悔改的罪人，那一样罪较重呢？我想我们也会同意，两个情况也有错，但是若我们不肯宽恕一个悔改的罪人，这罪更大。
圣经出乎意料的答案
这一切也叫我想到另一个问题：神想我们宽恕所有得罪我们的人，甚至乎那些不肯谦卑自己、承认自己的罪、寻求宽恕的人吗？
我们更仔细地查考圣经时，便会发现答案是「不」。很多基督徒也出乎意料，圣经清楚地说，虽然耶稣命令我们爱所有人，连仇敌在内，但却没有要求我们宽恕所有人。
举一个例子，耶稣只是期望我们宽恕那些得罪我们的信徒吗？不，耶稣没有要求，否则，马太福音十八章15至17节中，耶稣不会叫我们跟从四个复和的步骤，倘若犯错的信徒不肯悔改，最后会被逐出教会：
倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄，他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
明显地，若果人们做到第四步（逐出教会），就等于没有宽恕那犯错的信徒，因为宽恕和逐出教会是两种矛盾的的事，若有人说：「我们宽恕他，再逐他出教会吧。」听来就很奇怪了，因为宽恕会带来和好，而不是隔绝。（神对你说：「我宽恕你，但从今以后与你一刀两断。」你会如何呢？）耶稣叫我们看那被逐出教会的人「像外邦人和税吏一样」，犹太人不会与这两种人建立关系，而事实是恨恶他们。
耶稣所列出的四个步骤中，除非人们在第一、第二或第三步后悔改，否则就不会宽恕他们。倘若他在前三步也不肯悔改，便会去到第四步，被看作一个不悔改的罪人，只有当那人愿意「听你的话」（即是悔改），才可以说你「赢得你的弟兄」（即是与他和好）。
所以对质的目的是为了带来宽恕，不过，人们必须愿意悔改，才会得着宽恕。所以我们（1）与犯错的人对质，盼望他会（2）悔改，好叫我们可以（3）宽恕他。
这样看来，我们可以肯定地说，信徒若得罪了我们，与他对质后，仍然不肯悔改，神便不是想我们简单地宽恕他们。当然，这不等于我们可以憎恨得罪我们的信徒，相反地，因为我们爱那得罪我们的人，才与那人对质，渴望宽恕他，彼此和好。
然而，当人们按着耶稣所列出的三步，竭力与人们和好后，就要顺服基督踏出第四步便，中止与那人的关系[1]，正如我们不可与那些称自己是基督徒，却又干犯行淫，醉酒，同性恋等罪恶的人相交（参考林前五11），我们也不可以与一些经教会劝诫后，仍然不肯悔改的所谓基督徒相交。这些人并非真正地跟随基督，也叫教会蒙受责备。
神的榜样
我们进一步看看自己宽恕别人的责任时，可能会奇怪神为何会叫我们做一些神自己不去做的事。无疑地，神爱罪人，愿意向他们伸出怜悯的手，叫他们有机会悔改，忍住自己的怒气，给人们时间悔改。但是，人们能否得着赦免，却视乎他们是否悔改，神不会赦免不悔改的罪人，所以我们为何认为神会要求我们做得更多呢？
这样看来，人们不肯宽恕别人，神看为是很痛心的罪恶，是否可能特别指到人们不肯宽恕一些寻求宽恕的人？有趣地，耶稣列出教会纪律的四个步骤后，彼得问道：Him
「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」（太十八21-22）
耶稣才刚刚告诉彼得，因着一宗罪，便要看那些不悔改的弟兄像外邦人或税吏，彼得可会认为耶稣是期望他宽恕那些不悔改的弟兄七十个七次？看来不太可能，你若宽恕了一个人，便不会待他如同你所憎恶的人。
另一个应该会激起我们思想的问题如下：假如耶稣想我们宽恕一些从不悔改的信徒七十个七次，因而维系大家的关系，为甚么耶稣又容许人们为了配偶只犯了一次奸淫（若对方不肯悔改），便可与对方中止婚姻关系呢（参考太五32）？[2] 如此看来就前后矛盾了。
耶稣的详细讲解
耶稣叫彼得宽恕弟兄七十个七次后，便说了一个比喻，帮助彼得了解他所指的意思：
天国好象一个王要和他仆人算账，才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来，因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还，那仆人就俯伏拜他，说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子（相等一百天的工资），便揪着他，掐住他的喉咙，说：「你把所欠的还我！」他的同伴就俯伏央求他，说：「宽容我吧，将来我必还清。」他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债，众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：「你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债，你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。（太十八21-22）
留心，第一个仆人求他主人宽恕他，才得着宽恕，也要注意第二个仆人也谦卑地求第一个仆人宽恕他，第一个仆人却不肯宽恕他，主人才这么愤怒。这样看来，耶稣的比喻中完全没指出要宽恕一个从不请求宽恕的弟兄，彼得会否认为耶稣是想叫他这样做呢？不太可能，况且耶稣才刚刚叫他正确地与弟兄对质后，若对方不肯悔改，便要待他如同外邦人和税吏。
看来彼得更不可能会想，若他不宽恕一个不悔改的弟兄，便会受到耶稣所说心中不宽恕弟兄而会得到的惩罚。耶稣说要重新算清我们之前已得赦免的债，把我们交给掌刑的人，直到我们能够还清自己的债为止，这会否是基督徒会得到公正惩罚，若基督徒只是不宽恕一个神也不宽恕的弟兄？若有弟兄得罪我，他也是得罪神，若他不悔改，神不会赦免他，若神也不宽恕他，祂能否公正地因我不宽恕这人而惩罚我呢？
宽恕的总纲
路加福音十七章3至4节中，精简地写出耶稣对我们宽恕弟兄的期望：
你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：「我懊悔了。」你总要饶恕他。（路十七3-4）
还能说得更清楚吗？耶稣想我们宽恕所有悔改的信徒。我们祈祷：「免我们的债，如同我们免了人的债。」我们祈求神会按着我们如何待人，同样地对待我们，我们未祈求以先，也不会预期神会宽恕我们，那么我们为何又会认为神想我们宽恕一些不请求宽恕的人呢？
然而，这样说也不等于我们可以向主内得罪我们的弟兄姊妹心中怀怨，耶稣命令我们彼此相爱，所以才命令我们要与得罪自己的人对质，叫大家能够和好，也叫那犯罪的人得以与神和好，这才是爱之道。然而，太多时候，基督徒说自己宽恕一个得罪自己的信徒，却只是一个逃避彼此对质的借口。从他们的行为，清楚可见他们没有宽恕对方，乃是千方百计避开对方，不时提起自己受到的伤害，并没有和好。
我们犯罪时，神会借着我们内心的圣灵与我们对质，因为神爱我们，渴望宽恕我们，我们也应该效法神，用爱心与那些得罪我们的信徒对质，以致出现悔改、宽恕、和好。
神总是渴望自己的子民真心地彼此相爱。这种爱容得下责备，却容不下怨恨。摩西律法中也有这命令：
不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪，不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己，我是耶和华。（利十九17-18）
反对的意见
但是，马可福音十一章25至26节中，耶稣所说的话又如何？这段经文岂不是指到，不管人们有否请求宽恕，也一定要宽恕所有人？
你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯，你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。
这一节经文不足以推翻我们已经看过的经文，我们知道有人请求我们宽恕，我们却不肯宽恕他，神才会非常伤心，所以我们可能按着这已建立的事实，来解释这节经文。耶稣在此处只是强调，如果我们渴望神赦免我们，我们便也必须宽恕别人，不是向我们说到一些更特定的宽恕途径，也不是说到要我们必须怎样做才可得到宽恕。
留心，耶稣在此处也没有说，我们为了得着神的宽恕，便一定要求神宽恕我们，难道这样就可以忽略其它论到我们要祈求才可得神宽恕的经文（参考太六12，约壹一9）？我们可否因着耶稣在这段节文中没有提到这点，便假定我们犯罪时，就算不悔改，神也会宽恕我们呢？按着圣经向我们所说的，这种假设并不明智，若有人忽略所有其它论到我们祈求才得着宽恕的经文，也是同样不明智。
另一种反对的意见
耶稣不是为那些分他衣服的兵丁祷告，说「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）吗？这岂不指到神也宽恕一些没有求宽恕的人吗？
神只是某程度上宽恕他们，显出神怜悯这些无知的人，某程度上宽恕他们，因为神是完全公义的，只会要知道自己有罪的人承担自己的罪责。
耶稣为那些兵丁祈祷，不保证他们可以进天国——只确定他们不会为分神儿子衣服的罪负责，因为他们不知道耶稣是神的儿子，只看他为一个被判死刑的囚犯。因着他们不知道自己所做的事，所以神怜悯他们，不叫他们得到应得的审判。
不过，所有某程度上要为耶稣的苦难负责的人，耶稣是否祈求神也宽恕他们呢？不，耶稣没有。举一个例子，耶稣说到犹大，说他不生在世上倒好（参考太二十六24），肯定没有祈求天父赦免犹大，相反地——如果我们看诗篇六十九篇和一零九篇是耶稣的先知祷告，彼得也显然有这样做（参考徒一15-20），耶稣祈求审判会临到犹大，他是明知故犯的罪人。
我们应该竭力效法基督，向一些不晓得自己得罪我们的人显出怜悯，好象那些分耶稣衣服的无知兵丁一样，耶稣期望我们向未信者显出格外的怜悯，爱我们的仇敌，善待那些恨恶我们的人，咒诅我们的，要为他祝福，凌辱我们的，要为他祷告（参考路六27-28），我们应该试尝试用爱融化仇恨，以善胜恶，这观念也写在摩西律法之下：
若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他，若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。（出二十三4-5）
你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝，因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你。（箴二十五21-22）
有趣地，虽然耶稣命令我们爱自己的仇敌，善待那些憎恨我们的人，祝福那些咒诅我们的人，为凌辱我们的人祈祷（参考路六27-28），但是耶稣从没叫我们宽恕所有人。我们实际上可以爱人，但不宽恕他们——就如神也爱人，但没有宽恕他们，所以我们也能够爱他们，也应该爱他们，因为神也命令我们这样做，我们应该用行动显出对他们的爱。
只因为耶稣祈求天父宽恕那些分他衣服的兵丁，并不证明神想我们忽略一切从圣经学到有关这方面的教导，去宽恕所有得罪我们的人，圣经只教导我们应该自动地宽恕那些不知道自己得罪我们的人，向未信者显出格外的怜悯。
约瑟又如何？
约瑟施恩宽恕那些卖他到埃及的弟兄，不时会被人用作例子，说到我们应该如何宽恕所有得罪自己的人，不管对方有否请求我们宽恕。然而，这是否约瑟的故事想教导我们的事呢？
不，这故事不是教导这些。
约瑟最少用了一年时间，不断地考验和试验自己的弟兄，引导他们悔改，甚至还囚禁了其中一个兄弟在埃及几个月（参考创四十二24），约瑟的弟兄最后能够认错时（参考创四十二21，四十四16）， 有一个兄弟以自己来赎回父亲当时最疼爱的儿子（参考创四十四33），约瑟便知道他们不再是当年卖他到埃及时，那些又妒嫉又自私的哥哥。也到了那时候，他才向他们表明自己的身分，向那些曾得罪他的哥哥说出恩言。若果约瑟一开始就「宽恕」他们，他们可能会永不悔改。这也正正是今天很多人传讲「实时宽恕所有人」的信息所带有的缺点，若我们宽恕得罪了自己的弟兄，却不与他们对质，会带来两个后果：（1）虚假的宽恕不会带来和好，（2）犯错的人不会悔改，因而灵命也不会成长。
马太福音十八章15至17节的实践
虽然耶稣所列出的复和四步骤很容易理解，实践出来却复杂得多。耶稣列出这四个步骤的时候，所采取的角度是有甲弟兄相信乙弟兄得罪了他，然而，事实上甲弟兄可能是想错了，所以让我们想一想所有可能的情节吧。
倘若甲弟兄相信乙弟兄得罪了他，便应该先肯定自己没有过份苛刻，要找出乙弟兄眼中的刺。对于许多的小错处，我们不应该介意，乃是以怜悯的心相待（参考太七3-5）。不过，如果甲弟兄因着一件小事而憎恨乙弟兄，两人就应该面谈一下。
甲弟兄应该私下地这样做，遵照耶稣的命令，向乙弟兄显出爱。动机应该是爱，目标应该是和好，却不向任何人提到这弟兄的错事，「因为爱能遮掩许多的罪」（彼前四8）。如果我们爱一个人，便不会揭露对方的罪，却会遮掩这些罪。
两个弟兄对质时态度应该温柔，表现爱心，甲弟兄应该说：「乙弟兄，我真的很看重彼此的友谊，但发生了一些事情，叫我的心对你筑起一道墙，我不想这道墙存在，所以我一定要告诉你为甚么我觉得你得罪了我，好叫我们能够努力和好。如果我做了一些事导致这问题发生，也想你告诉我。」然后，甲弟兄就应该温柔地告诉乙弟兄他有甚么地方得罪了他。
大多数情况下，乙弟兄也不会意识到自己得罪了甲弟兄，一旦乙弟兄知道，就会请求甲弟兄宽恕。如果乙弟兄请求甲弟兄宽恕，甲弟兄也应该立即宽恕他，彼此便和好了。
另一个可能的情况是，乙弟兄会设法为自己辩护，说是由于甲弟兄先前得罪过他，他才会有这种反应。如果情况是这样，乙弟兄之前便应该与甲弟兄对质，不过，现在两人至少终于有机会对话，有希望和好。
在这种情况下，被得罪的双方应该彼此讨论发生了的事情，承认他们某程度上要负上责任，也要彼此宽恕，便可以达到和好。
第三种情况是，甲弟兄和乙弟兄无法和好，彼此也需要帮助，这便是时候进到第二步骤。
第二步
如果甲弟兄和乙弟兄都同意应该请那些人帮助他们和好，这是最好的。理想来说，丙弟兄和丁弟兄也应该认识甲弟兄和乙弟兄，也关心他们，才不致偏私，两人也应该用爱心说出这冲突，同时又尊重甲弟兄和乙弟兄。
如果乙弟兄在这一点上不肯合作，甲弟兄可以决定寻找另一些可能帮助他们的人。
如果丙弟兄和丁弟兄也是明智的人，在没有听过甲弟兄和乙弟兄两方的观点之前，不会妄下定论。而当丙弟兄和丁弟兄作了定论以后，甲弟兄和乙弟兄也应该顺服这个定论，其中一方或双方要按着他们的建议，作出道歉和赔偿。
丙弟兄和丁弟兄不应该为求表现得大公无私，减少自己需要承受的风险，明知道事实只有一方有错，却说双方也需要悔改。要知道若果甲弟兄或乙弟兄不接受他们的定论时，便会上诉到全个教会，而所有人也会知道他们懦弱的定论。丙弟兄和丁弟兄会面对试探，为了维持与甲弟兄和乙弟兄的关系，而妥协一些真相，所以两个公正人比一个公正人好，因为两人可以确保对方所说的是真相，此外，两个人的定论也对甲弟兄和乙弟兄有更重的份量。
第三步
如果甲弟兄或乙弟兄拒绝丙弟兄和丁弟兄的定论，事情便要交由全教会处理。制度教会从来没有进行这第三步——有很好的理由——若果人们支持不同一方，就必然会导致教会分裂，耶稣从来没有计画过地方教会的规模会比一个居所还要大。在细小的家庭教会中，人人也认识和关心甲弟兄和乙弟兄，这才是本来进行第三步的圣经处境。在制度教会中，应该在一群认识又关心甲弟兄和乙弟兄的小组中进行第三步，如果甲弟兄和乙弟兄是来自不同教会的肢体，双方教会就要派出一些最适合的人选，处理这件事。
教会作出定论后，甲弟兄和乙弟兄便应该顺服这个定论，并要知道违抗的后果。两人应该作出道歉，彼此宽恕，彼此和好。
若果甲弟兄或乙弟兄不肯按着建议道歉，就应该要被逐出教会，肢体也不应再与他相交。通常来到这地步，那不肯悔改的人已经会自动离开，也可能在未曾进到这过程的任何一步前，早已离开，显明他不是真正委身去爱这个属灵的家。
一个普遍的问题
在制度教会中，人们出现问题时，通常只会离开教会，去到另一间教会。那里的牧师千方百计要建立自己的王国，与其它牧师没有建立真正的关系，便会欢迎这些人，听他们说自己悲惨的故事，又认同他们，这种情况大大地废掉了基督叫我们和好的命令，而通常地，这个被得罪的人来到新牧师欢迎他们的教会，也不消几个月或几年，便会再与人发生冲突，去找另一间教会了。
耶稣预期的教会是小的教会，适合在家中聚会，而当地的牧师／长老／监督也会彼此合作，如同一个身体，因而人们若被逐出一个教会，也相当于被逐出所有教会。牧师／长老／监督也有责任查问来到的基督徒从前的教会背景，与他们之前的教会联络，以决定应否欢迎这个人。
神向圣洁教会的心意
制度教会的另一个问题是，当中很多人只是参与教会崇拜，各人的关系只是纯粹社交性，因而不觉得自己要承担任何肢体，就算有也很少。因为人们，尤其是牧师，也不知道他们如何生活，不圣洁的人不断地使到他们所参与的教会蒙上污点，外人会看这些他们看为是基督徒的人，与未信者没有分别。
单从这一点看，应该可以证明，制度教会的架构不是神向自己圣洁教会的心意。不圣洁和假冒为善的人常常会躲在大的制度教会中，叫基督蒙羞，然而，从我们所读过的马太福音十八章15至17节中，耶稣清楚地渴望自己的教会由圣洁的人组成，都是委身自洁的肢体，世界会看教会如基督纯洁的新妇，可是，今天人们看到的是大淫妇，不忠于自己的丈夫。
保罗在哥林多教会中说出一个严重的情况时，明显是说到，神本意是叫教会自洁的方面。一个已经为教会所接纳的肢体，竟然与自己继母过着淫乱的生活：
风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母，你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好象我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救……我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交，此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可，因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们，你们应当把那恶人从你们中间赶出去。（林前五1-5、9-13）
人们不需要向这种人作出和好的步骤，因为这人显然不是真信徒，保罗形容这人只是「称为弟兄」，是「恶人」，再者，在后几节经文中，保罗写到：
你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。（林前六9-10）
清楚地，保罗肯定地相信淫乱的人，好象哥林多教会中那人一样，显出他们不是真正相信，这些人不应被看作弟兄，也不须进行四个和好的步骤，应该被逐出教会，「交给撒但」，好叫教会不会叫他们更加自欺，或者他们可能会悔改，「使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救」（林前五5）。
今天世界各地的大教会中，不时有数以百计的人看来好象基督徒，但按着圣经的标准，这些人都不是信徒，应该被逐出教会。圣经清楚地向我们指出，教会中若有人淫乱、奸淫、同性恋、醉酒等，若不肯悔改，教会也有责任除去他们。可是，在「恩典」的旗帜下，这些人通常会被纳入一些教会支持小组，叫他们与其它有同样问题的「信徒」，可以彼此鼓励。这样做是冒犯耶稣基督福音那改变生命的大能。
跌倒的领袖
最后，若有信徒领袖陷入一些严重的罪中（好象奸淫），这人悔改后，应否立即恢复本来的职位？虽然主会马上赦免这个悔改的领袖（教会也应该如此），这领袖却会失去自己所事奉之人的信任，信任一定不是白白得来的。因此，跌倒的领袖应要自愿地革除自己的领导地位，接受属灵的监察，直到能够证明自己忠心可信为止。他们必须重新开始，他们若不肯谦卑地在小事上服事，好重新建立别人的信任，教会中的人也便不应顺从他们的领导。
总结
我们身为造就门徒的牧师，受召去「用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人」（提后四2），不要以自己的呼召为耻，让我们教导自己的门徒总要恩慈地包容，有需要时温柔地对质，或在肢体帮助下对质，有人求自己宽恕时，总要宽恕他们，以致真正地彼此相爱。这样做比起虚假地宽恕对方，实质没有真正地医治彼此破裂的关系，要好得多！让我们竭力在各方面也顺服主，持守主的教会纯正圣洁，叫主的名得着赞美！
要进一步查考信徒对质和教会纪律的问题，可参考罗马书十六章17至18节，哥林多后书十三章1至3节，加拉太书二章11至14节，帖撒罗尼迦后书三章6节、14至15节，提摩太前书一章19至20节，五章19至20节，提多书三章10至11节，雅各书五章19至20节 ，约翰贰书10至11节。
[1] 显而易见，若果被逐出教会的人后来悔改，耶稣也期望人们宽恕他。
[2] 如果犯奸淫的配偶是基督徒，我们便应该向配偶作出耶稣所列出的复和三步骤，才考虑离婚，如果那配偶悔改，我们便应该按着耶稣的命令，宽恕对方。